661. В то же время Э. Хамп высказал мнение, что особое отношение к свиньям в кельтской традиции, а также в греческих элевсинских мистериях восходит к северному или центральноевропейскому доиндоевропейскому субстрату662. Свиньи в основном питались лесными орехами и желудями в дубовых лесах: учитывая особое почитание дуба во многих кельтских традициях, свинопасы часто выступают в роли мудрецов, равных друидам или филидам.
В средневековой Ирландии, согласно законам, у небогатого фермера (ocaire) было семь свиней, у зажиточного хозяина (bóaire) – двадцать свиней. Bóaire метафорически называли «человеком трех рыл: рыла кабана в канаве, которое истребляет позор в любое время года; рыла соленой свиньи на крюке; рыла плуга под землей (?)» (fer trí srúb: srúb tuirc fo chlud scoltas ainechru(i)ce cach aimsir, srúb tinni for croich, srúb [n-]arathair fo rind)663. Bóaire по законам нач. VIII в. полагалось владеть двумя супоросыми свиньями664. В дикой природе супоросые свиньи находят укрытое, затененное место и роют большое логово, дно которого устилают ветками, а края – травой и листьями. Домашние свиньи в средневековой Ирландии содержались в крытых загонах, но супоросые свиньи, сохраняя верность инстинкту, строили логово из подручного материала. Свиньи поросились весной и приносили в помете до девяти поросят. Значение свиньи для древнеирландского общества символически отразилось в «Триадах Ирландии» (IX в.), где утроба свиньи названа одним из трех обновителей мира665. Поросят могла взять выкармливать коровьим молоком жена фермера. Поросенка также могли содержать как домашнего любимца, при этом подросший домашний поросенок мог доставлять неприятности всем окружающим, тогда за него отвечали его хозяева666. Cами хозяева, конечно, не пасли своих свиней, а поручали это слугам низшего ранга или даже рабам.
Свиней с поросятами держали при усадьбе до начала августа, когда поросята достаточно подрастали, чтобы пастись в лесу. Судя по археозоологическим данным, на мясо забивали обычно молодых животных (18—36 месяцев от роду)667. Свиней, принадлежавших разным владельцам из одного и того же туата, обычно собирали в одно стадо (trét), с которым управлялся один свинопас. Если свиньи паслись в соседних лесах, то на ночь они возвращались в свинарники к своим хозяевам. Как, например, сообщают «Гесперийские речения», с восходом солнца «свиней сонм щетинистый покидает лачуги, / почву песчаную роют свиньи носами, / корни прочные поедают папоротников / и сок вкушают растительный». Вечером же «свиньи щетинистые возвращаются в свинарники привычные»668. Однако часто свиней пасли в лесах далеко от жилья. В начале «Похищения быка из Куальнге» Айлиллю и Медб приводят «их великие стада свиней из лесов, с косогоров и пустошей»669. В таких случаях свинари должны были сопровождать стадо и долгое время скитаться по пустошам. Свинопасы могли к тому же охотиться в лесах, добывая пропитание себе и своему господину.
Так, в старине мест упоминается некий Одва, королевский свинопас легендарного короля Ирландии Конна Кетхатаха и охотник на оленей и птиц. Одва этот никогда не жил в доме, а странствовал в лесах и в лощинах, охотился и пас свиней. Главная стоянка была у него на холме, где он и был похоронен, а холм назван по его имени670. Туда он часто приезжал «на послушных заморских лошадях под хомутом» (т. е. по традиции у него была колесница, привилегия героев). Примечательно, что Одва «любил мудрость» и назван «дубом твердым», «свинопасом, проницательным в суждениях» (muccaid menmnach ria mess: игра слов – mess ‘суждение’ или ‘урожай желудей и орехов’)671. Надо сказать, что свинопас, связанный с почитаемой кельтами свиньей, которая питается священными плодами – желудями, был излюбленным персонажем древнеирландской и валлийской литератур и часто считался равным по мудрости друидам и филидам.
Одва, свинопас Конна Кетхатаха, упоминается в старине мест как соперник Маты, свинопаса другого легендарного верховного короля Ирландии лейнстерского происхождения, Катайра Великого. Мата и Одва соперничали друг с другом в своей сфере интересов. Однажды свиней Маты привлек запах желудей из лесов на равнине Махи, на севере Ирландии. Свиньи Маты бросились в северный лес, Мата бежал за ними, пока не упал и не разбил себе лоб. Он упал в ручей и утонул, а ручей с тех пор стал называться Срутар Мата672. Эта пара свинопасов гомологически соответствует другой паре свинопасов, соревнующихся в магических искусствах в предании «О ссоре двух свинопасов» (De chophur in dá muccida). Трагическая судьба Маты и героический образ Одвы могли метафорически соотноситься с победой Конна над Катайром Великим и последующим успехом потомков Конна, О Нейллов, хозяев раннесредневековой Ирландии.
Согласно древнеирландской житийной литературе, молодым рабам часто поручались обязанности свинопасов, они должны были охранять свиней от разбойников и волков. Сам св. Патрик, согласно Мурьху и Тирехану, его биографам конца VII в., будучи в ирландском рабстве, служил свинопасом своему господину (Милиукку, королю или друиду) на склонах горы Слемиш (совр. граф. Антрим)673. Сам Патрик вспоминал, что для своего хозяина он «пас» (pecora pascebam, Conf. 16). Возможно, из-за того, что он работал свинопасом, Патрик получил позже бриттское прозвище Succetus/ Sucatus/ Sochet – «свинопас»674. В «Исповеди» Патрик вспоминает свои приключения после побега из рабства. После многих дней пути по пустошам где-то на побережье Британии он обратился с мольбой к Богу, и его спутникам удалось найти стадо свиней. Скитальцы закололи свиней и утолили голод (Conf. 19, http://www. confessio.ie/etexts/confessio\_latin\#19, доступ 15.08.2013).
Св. Бригита Ирландская была дочерью богатого хозяина, Дувтаха, и его рабыни, и когда она вернулась к отцу от воспитателя, он поручил ей пасти свиней. Грабители украли у нее двух кабанов, Дувтах отнял их у грабителей, но был очень недоволен Бригитой. Тогда она попросила пересчитать стадо, и оказалось, что недостачи в ее стаде не оказалось, так Дувтаху достались еще два кабана675. Во многих ирландских монастырях держали стада свиней, а некоторые ирландские святые до пострига служили свинопасами676.
В бретонской житийной литературе свинопас (лат. subulcus, pastor, porcarius, porcenarius) также всегда описывается как представитель самого низкого сословия: «бедняк» (pauperculum), «раб» (seruus), «человечишко» (homunculus). В Бретани же свиней светских господ иногда пасли на лугах рядом с монастырями, и монахи были не слишком довольны таким соседством. В то же время, подобно св. Бригите, бретонские святые часто являли чудеса, связанные со свиньями и свинопасами. Св. Мало во время своей миссии в Бретани встретил однажды плачущего и удрученного свинопаса, который убил камнями свинью из стада своего господина за то, что та пожирала и портила урожай на полях. Рядом с бедной убитой свиньей восемь ее поросят пытались найти молоко в ее мертвых сосцах. Св. Мало коснулся уха свиньи своим посохом, и свинья тут же ожила и дала молока своим поросятам. Хозяин свиньи в благодарность за это чудо подарил Мало целую усадьбу677. Ирландское имя хозяина (Domnech) предполагает ирландское влияние в рассмотренном эпизоде жития.
В монастыре святого Молинга, Тех Молинг, еще при его жизни (согласно преданию XIII в. «Безумие Сувне») жил свинопас Монган с женой, служившей кухаркой при монастыре. Именно этот свинопас убил безумца Сувне, нашедшего приют у святого Молинга. Свинопас возревновал Сувне к своей жене, которая поила его по утрам молоком. Монган пронзил спину Сувне своим широким копьем, которое хранилось у него дома и служило ему, чтобы управляться с полудикими свиньями678.
Профессиональный свинопас часто был фигурой мрачной и зловещей. Например, в повести «Разрушение заезжего дома Да Дерга» речь идет о трех свинопасах Конаре, короля Темры, последовавших за своим господином в заезжий дом. У них были черные стриженые волосы, зеленые верхние плащи, черные нижние. Над ними на стене дома висели их рогатины, а на столбе – наголенники (защита от укусов свиней). Три королевских свинаря наделены соответствующими именами – Дув (‘черный’), Донн (‘бурый’), Дорха (‘темный’)679. Среди гостей заезжего дома Да Дерга упомянут и свинопас короля сидов Бодба Красного, Нар Слепой-на-левый-глаз: единственный его правый глаз наделен разрушительными свойствами. Он держит над огнем непрерывно визжащую голову свиньи (т. е. отрубленная свиная голова, так же как человеческая, сохраняет жизненную силу). На каждом пиру, где он был, проливали кровь и рубили головы680. По сути, Нар дублирует другого героя «Разрушения…» – Фер Калле, лесного человека со свиньей на плечах. Вот каким появляется на дороге перед королем Конаре потусторонний свинопас Фер Калле:
И вот их догнал муж коротко стриженный и черноволосый, одноглазый, однорукий и одноногий. У него были коротко стриженные грубые волосы. Если бы высыпали ему на макушку мешок диких яблок, ни единое яблоко не упало бы на землю, но каждое накололось бы на отдельный волос. Если его нос зацепился бы за ветку, то его бы не удалось вытащить. Длинными и толстыми, как внешнее ярмо, были его голени. Размером с шар твердого сыра, подвешенный на лозе, была каждая из его ягодиц. Железная рогатина была в его руке. На плечах он нес опаленную свинью с короткой черной щетиной, непрерывно визжащую