681.
Таким образом, лесной человек, отшельник, причастный обоим мирам, играет и роль свинопаса, не самую второстепенную в этом случае. Мы не будем подробно рассматривать значение образа свиньи и вепря в дохристианской кельтской традиции. Здесь для нас важно лишь то, что королевский пир, происходящий в доме короля или на грани миров, невозможно представить без свинины как основного блюда.
Средневековая валлийская традиция знает трех могущественных свинопасов острова Британия, упомянутых в «Триадах» (записанных в XIII в.). Первый – это Придери, сын Пуйлла, господина Аннувна, пасший свиней Пендарана Диведа, своего приемного отца. Семь свиней из Аннувна (потустороннего мира) вывел сам Пуйлл и подарил их затем своему приемному отцу Пендарану Диведу. Придери пас этих свиней в долине Глин Кух, и никто не мог ни обманом, ни силой отнять у него свиней682. Именно причастность к потусторонним животным, их охрана дает герою статус «могущественного свинопаса».
Другой вариант истории свиней Придери сохранился в предании «Мат, сын Матонви». На этот раз мы сталкиваемся со своеобразной этиологической легендой о происхождении свиней в Британии. Свиней, тварей, до этого невиданных на острове, прислал Придери Араун, король потустороннего мира, Аннувна. Гвидион, сын Дона, волшебник и трикстер, отправляется добыть этих свиней хитростью для Мата, правителя области Гвинедд на севере Уэльса. Гвидион развлекал Придери, всю ночь рассказывая ему предания, а затем попросил в награду свиней из Аннувна. На это Придери ответил, что у него был заключен договор с его народом: не отдавать никому свиней до тех пор, пока их число не удвоится. Тогда Гвидион волшебным образом создал дюжину коней с золотыми седлами и уздечками да дюжину собак с золотыми ошейниками и поводками и дюжину золотых щитов в придачу (в них он превратил грибы). Придери собрал совет, на котором было решено отдать свиней за коней и собак. Гвидион и его люди быстро увели свиней на север и гнали их по горам, пока не построили для них загон высоко в горах. Тем временем, когда через день магия Гвидиона ослабла, а кони и собаки исчезли, войско Придери пустилась в погоню за свиньями и встретило войско Мата. В поединке с Гвидионом Придери был убит с помощью того же волшебства, и войско его было вынуждено отступить683. Таким образом, могущественный свинопас был вынужден уступить могущественному волшебнику.
Если в ирландской традиции мы часто сталкиваемся с похищениями быков и коров, самое знаменитое из которых, «Похищение быка из Куальнге», становится причиной войны всех пятин Ирландии, то в Уэльсе мы видим войну двух половин Уэльса, вызванную похищением других сакральных животных – свиней, а искусство свинопаса оказывается сродни другим магическим способностям.
Второй могущественный свинопас Британии – Дристан (Тристан), сын Таллуха, который пас свиней Марха (Марка), сына Мейрхиауна, в то время как сам свинопас отправился с посланием к Эссиллт (Изольде). Весь артуровский двор – сам Артур, Марх, Кай и Бедуир – не смог отнять у Дристана даже маленького поросенка «ни силой, ни обманом, ни хитростью»684. Герой лишь временно исполняет роль свинопаса, как бы надевает его маску. Согласно традиции, Дристан был сыном сестры Марха и поэтому был обязан служить своему дяде. Поскольку лесная охота и свиноводство у кельтов были тесно связаны, а дикие и домашние свиньи часто скрещивались, интересно отметить, что, согласно континентальной старофранцузской артуровской литературе, Тристан однажды получает рану, охотясь в лесу на кабана685.
Загадочная история связана с третьим могучим свинарем Британии – Коллом, сыном Коллвреви, который пас свиней Даллвира Даллбена в Корнуолле. Одна из свиней оказалась супоросой, звали ее Хенвен (‘Старая Белая’). Про эту свинью пророчествовали, что от ее приплода пострадает остров Британия. Артур собрал войско, чтобы уничтожить ее, а Колл отправился за ней в погоню, когда она уже должна была опороситься. Он переплыл за ней Бристольский залив, в Уэльсе же волшебная свинья принесла вовсе не поросят, а зерно пшеницы и пчелу, зерно ячменя и зерно пшеницы, волчонка, орленка и котенка. И если зерна и пчела дали начало изобилию в тех местностях, где они были брошены, то рожденные твари оказались сущими бедствиями для Британии686.
Другое свидетельство роли свинопасов при дворе валлийских правителей можно найти в начале предания «Килхух и Олуэн» (записано ок. 1100). Мать Килхуха, жена валлийского правителя, потеряла рассудок во время беременности и в одиночестве бродила по пустошам. Она вновь обрела рассудок во время родов – в свинарнике. Оказавшись среди свиней, она испугалась и родила раньше времени от страха. Свинопас подобрал новорожденное дитя (Килхуха) и принес во двор его отца (Киллида). Имя Culhwch происходит от валлийского hwch «кабан» (согласно Э. Хампу, cul- восходит к доиндоевропейскому североевропейскому субстрату и тоже означает «свинья»687), а свинопас становится, таким образом, «крестным отцом» благородного героя688.
Подобное совмещение бытового и волшебного часто встречается и в ирландских текстах, посвященных свинопасам. Известное предание «О ссоре/борьбе двух свинопасов» (IX в.689), предваряющее «Похищение быка из Куальнге» в Уладском цикле, посвящено странной судьбе двух свинопасов из сидов690, о которой у нас речь идет в другой главе. Здесь интереснее рассмотреть особенности жизни свинарей-волшебников, отраженные в этой повести. Фриух («Щетина»?) был свинопасом Бодба, короля сидов Мунстера, а его друг Рухт («Хрюк») был свинопасом Охалла Охне, короля сидов Коннахта. «Каждый из них был сведущ в языческой премудрости и мог превращаться в любую форму»691. Таков был договор между двумя свинопасами: когда было много желудей и орехов в Мунстере, приходил свинопас с севера (из Коннахта) на юг со своими тощими свиньями, но когда на севере был урожай, свинопас с юга приходил на север. Надо сказать, что желуди в Ирландии падали в сентябре и октябре, а свиней, откормленных желудями и потолстевших, либо сразу забивали, либо оставляли зимовать692. Законодательные тексты даже особо различают свиней, откормленных желудями (muca for mesruth), и другую категорию свиней, кормившихся другим образом (muca denma) (свиней могли откармливать зерном и молоком)693.
Итак, между двумя упомянутыми свинопасами вспыхнула ссора. Коннахты сказали, что сила (т. е. магическая сила) их свинопаса больше, а мунстерцы то же самое сказали о своем свинаре. В один год много желудей и орехов уродилось в Мунстере, и свинопас с севера пришел на юг со своими свиньями. Свинопас с юга поприветствовал его, и между ними произошел такой разговор:
– Нас подстрекают, если ты знаешь, – сказал [Фриух]. – Эти люди говорят, что больше твоя сила из наших двух.
– Уж действительно не меньше, – сказал свинопас Охалла.
– Это мы можем узнать, – сказал свинопас Бодба. – Запрещу я свиньям твоим, так что не растолстеют они, хоть и будут есть желуди и орехи, а мои свиньи станут толстыми694.
Так и случилось. Свинопас Охалла пришел домой с тощими свиньями. С трудом они добрались до загона. Смеялись над ним, когда он пришел в свою землю. Ему говорили, что сила его соперника оказалась больше. Тогда Рухт решил, что поступит с Фриухом так же, когда в Коннахте уродится желудь и орех. И вот, когда через год в Коннахте удался урожай древесных плодов, свинопас Бодба пришел в Коннахт со своими тощими свиньями. Свинопас Охалла сотворил то же самое со свиньями южного свинопаса, так что те вконец отощали, и каждый сказал, что равны их силы. Фриух вернулся с севера с тощими свиньями, и его хозяин Бодб лишил его права пасти свиней. Тогда и у северного свинопаса отняли это право. Так они потеряли протекцию своих господ из сидов. После того как на своем поприще решить спор свинопасам не удалось, они продолжили борьбу и взялись за превращения в другие формы.
Один из самых известных отшельников-свинопасов в древнеирландской традиции – это легендарный Марван, брат Гуаре, короля Коннахта. Именно ему посвящена знаменитая поэма IX в. «Король и отшельник», где грустный король Гуаре, потерпев поражение в битве, приходит к своему брату, который обитает в лесной хижине, и почти склоняется к отшельничеству, глядя на его идиллическую жизнь. Марван описывает свою маленькую хижину в лесу, где желуди и орехи падают на землю и питают толстых свиней. Рядом бегают прирученные и дикие свиньи и другие животные695. Важно, что Марван при этом воспринимался как монах-отшельник, ведущий праведную жизнь, а в других, более поздних текстах описывается как мудрец, посрамляющий филидическую ученость. В предании «Надоедливые гости Гуаре» Марван спасает своего брата-короля от назойливых филидов, отдав на убой любимого белого кабана, сало которого отдали жене Шенхана Торпешта, королевского филида.
При определенных условиях за свиньями мог присматривать и сам их хозяин, однако источники скорее говорят о свиноводстве как подсобном занятии свободных ирландцев других профессий. Предание, повествующее об изгнании Коналла Корка, будущего короля Мунстера, сообщает о его пребывании в Горной Шотландии. Коналл в одиночку заблудился в горах и был застигнут снежной бурей, так что почти насмерть замерз, заваленный снегом по пояс. Спас его вовремя появившийся королевский филид Грувне Мудрец, искавший своих свиней с двенадцатью помощниками-всадниками