На исходе семи лет филиды, ведуны и провидцы срубили тис, который рос над могилой Бале, и сделали из него филидическую табличку; на ней были написаны видения, пиры, любовные истории, сватовства Улада. Так же сватовства Лейнстера были записаны на табличке (сделанной из дерева, росшего на могиле Айлинн – Г. Б.)1086
В другом варианте истории священного дерева Эо Мугна Ниннине Мудрец сам уничтожил дерево, не прилагая рук, неким магическим способом. Ниннине расплавляет цветок дуба, и после этого дерево (или деревья) падают1087. Расплавление с помощью магической поэмы филида известно в ирландской традиции. В повести «Смерть Ниалла Девяти Заложников»1088 описан случай в правление Ниалла, когда филид Лайдкенн (Laidcenn) в отместку за убийство сына и разрушение своего дома расплавляет сатирой своих врагов – лейнстерцев. Описано это таким образом: «Филид начал читать сатиру против лейнстерцев и Эохайда, так что они расплавились перед ним».
В нескольких рукописях сохранились разные варианты описания самого страшного заклинания филидов, направленного против скупого патрона, не уплатившего филиду (оллаву) положенного дара за хвалебную поэму или не выполнившего иное требование филида. Заклинание это называлось glám dícenn ‘вечное проклятие (?)’ (возможно, название и практика схожа с díchetal di chennaib). Glám dícenn представляет собой один из ритуалов черной магии, практиковавшейся филидами. Казалось бы, странно видеть в описании этого ритуала среди действующих лиц епископов, однако, памятуя о свойствах черной магии в средневековой Европе, где зачастую участие клириков было необходимо, мы видим здесь может быть поздний, но обычный синтез. Вот как описывает glám dícenn Книга из Баллимота:
Вот как это делалось: пост на земле короля, для которого была сочинена поэма, и совет тридцати мирян, тридцати епископов, и тридцати филидов о том, как сотворить заклинание, и для них было преступлением помешать заклинанию, после того как было отказано в награде за поэму. Как бы то ни было, филид сам должен был пойти в группе из семи человек (т. е. шесть человек и он сам), среди которых были бы шесть рангов филидов, и вот их названия: фохлог, мак фурьвидь, досс, кана, кли, анрад, и оллав седьмой. Они должны были пойти перед восходом солнца на вершину холма, стоящего на границе семи земель, и лицо каждого из семи филидов должно быть обращено к своей земле, а лицо оллава – к земле короля, которого он собирался заклясть, спины же их – к терновнику на вершине холма, и ветер с севера, и камень для пращи и иголки с терновника в руке каждого из них, и каждый из них должен был пропеть заклинание над камнем и терном против короля, и оллав должен был спеть это заклинание первым, а затем остальные пели свои заклинания вместе, а затем должны были сложить свои камни и терновые иглы к подножию терновника. И если они были бы виновны, земля холма поглотила бы их. А если король был виновен, земля поглотила бы его, и его жену, и его сына, и его лошадь, и его оружие, и его одежду, и его собаку.
Проклятие мак фурьвида на собаку, проклятье фохлога на одежду, проклятье досса на оружие, проклятье каны на жену, проклятье кли на сына, проклятье анрада на землю, проклятье оллава на короля1089.
Конечно, мы имеем здесь дело с довольно схематичным и искусственным описанием ритуала. В то же время некоторые черты очень характерны для языческой магии и особенно для магии кельтской. Заклинания должны читаться на границе дня и ночи, холм с терновником на вершине – это обычное место инаугураций древнеирландских королей, в которых филиды, кстати, тоже принимали участие. Терновник на вершине – это не совсем дерево, а скорее воплощение некоего высшего судьи, способного строго, но справедливо указать правого и виновного. Земля, поглощающая филидов или короля с его семьей и добром, – тоже важный участник ритуала, придающий некоторые хтонические свойства всей картине. Вспомним здесь об отношении древних континентальных и островных кельтов к нижнему миру, Отцу Диту и о постоянном проявлении из земли или сокрытии в земле волшебных зверей, народа из сидов и разнообразных удивительных вещей.
Помимо прочих разночтений, некоторые рукописи добавляют к описанию glám dícenn назначение терновых иголок в руках филидов. Заранее готовилась глиняная кукла короля, которую затем протыкали этими иголками во время пения заклинаний1090. Это дополнение существенно проясняет роль терновых иголок и поэтому кажется восходящим к реальному ритуалу.
Относительно поздние свидетельства также сообщают об особой смертоносной силе заклинаний филидов. Анналы Коннахта в 1414 г. сообщают о смерти английского лорда-лейтенанта, Джона Стэнли, от заклинания филида (firt filed). Английские источники XVI—XVII вв. указывали на способность ирландских поэтов «зарифмовать до смерти» (rhyme to death) людей и животных (в особенности крыс). Один из первых исследователей древнеирландской литературной традиции, Юджин О’Карри, в 1855 г. делал в Королевской ирландской академии специальный доклад о заклинании крыс и мышей в Ирландии с помощью сатир. Он упомянул о двух последних удачных случаях истребления или изгнания крыс в 1776 и 1820 гг. Тогда же он откровенно заметил, что однажды попробовал сам разделаться с грызунами таким способом, но не преуспел, возможно потому, как он отмечает, что крысам и мышам было сложно понять его слова1091. В то же время, наряду с вредоносной магией, древние филиды обладали и способностью противостоять демоническим силам: согласно законам, оллав должен был находиться рядом с королем во время празднования Самайна и защищать его от колдовства, которого стоило опасаться в это время1092.
Особая власть и постоянный шантаж филидов вызывали недовольство королей и церковных властей. Память об этом недовольстве и компромиссном разрешении конфликта нашла отражение в полулегендарных свидетельствах о съезде королей и церковных князей на севере Ирландии. Речь идет о том, что около 590 г. на севере Ирландии в Друйм Кетта прошла встреча королей, на которой присутствовали верховный король Темры Аэд мак Аньмирех, Айдан мак Гавран, король Дал Риада и другие короли. Основной темой этой встречи были территориальные и правовые споры между Аэдом и Айданом. Кроме ирландских королей и аристократии на собрании присутствовало и духовенство, включая настоятелей крупнейших монастырей, Колума Килле и Комгалла из Бангора1093. Одним из решений собрания чуть было не стало изгнание филидов из Ирландии.
Согласно довольно поздним источникам (начиная с X в.) король Аэд на съезде в Друйм Кетта угрожал изгнать филидов из Ирландии, поскольку они злоупотребляли гостеприимством королей и путешествовали по Ирландии в сопровождении многочисленной свиты: у оллава – тридцать спутников, а у анрута – пятнадцать. В то время, согласно тому же тексту, во всей Ирландии было 1200 филидов. Предисловие к поэме «Чудо Колума Килле», написанное в X в., сообщает о трех легендарных изгнаниях филидов из Ирландии, во время которых поэтов принимали в северном королевстве уладов. Колум Килле на этот раз заступился за филидов перед королем и сказал ему, что хвала филидов остается навечно, а дары за хвалебную поэму временны. Святой здесь сам играет роль филида: ему приписано несколько поэм и трудных для восприятия реторик. После просьбы Колума Аэд смирился и заявил, что он не изгонит филидов, хотя свиты оллава и анрута решено было сократить до двадцати четырех и двенадцати человек соответственно. В награду за заступничество перед филидами оллав Даллан Форгалл (Слепец Великого Свидетельства) сочинил хвалебную поэму святому, знаменитое «Чудо Колума Килле» (Amra Choluim Chille)1094.
Неизвестно, насколько достоверна такая причина ее сочинения, но эта малопонятная архаическая поэма представляет собой один из самых ранних памятников древнеирландской литературы, созданный на рубеже VI—VII вв. Бесспорно, эта история не совсем достоверна, она не подтверждается анналами и ранней житийной литературой, изгнание филидов с территории всей Ирландии было просто невозможным даже для верховного короля О Нейллов и Темры. Однако некое историческое ядро в этом рассказе присутствует: надоедливые компании странствующих филидов-шантажистов или одинокие вздорные филиды упоминаются в раннеирландской литературе и явно раздражают королей и аристократов. Например, в упоминавшемся уже предании VIII в. о короле Монгане, филид Форголл ответил королю на вопрос о смерти одного героя, и король позволил себе не согласиться с ним. Тогда под угрозой песни поношения Форголл стал шантажировать Монгана и соглашался избавить его от сатиры, только если король даст ему свою жену. Монгана и его жену спасло лишь чудесное появление одного из древних героев, Кильте, который смог свидетельствовать о неправоте филида1095. Характерно, что неприязнь к филидам возникает именно у светской власти, а не у духовенства: королям явно досаждали надоедливые филиды с их магической властью слова, с их правом возвеличить или уничтожить своего патрона. Со стороны Церкви же мы почти не встречаем неприязненного отношения к языческим мифам, сохранявшимся филидами, и к их языческим практикам.
Насколько важную роль древнеирландские филиды играли в законодательстве и толковании законов сказать трудно. Традиция говорит о законах как об изначальной прерогативе филидов. Самые ранние фрагменты ирландского законодательства представляют собой образцы архаического стихосложения с использованием древнейших размеров. Д. Бинчи высказывал мнение, что ирландские законоговорители-брегоны (brithemain) происходят из той же корпорации филидов