1147. Беда Досточтимый, ярко описывающий события VII в. на Британских островах в своей «Церковной истории англов», упоминает основание монастыря в Ластингэме Кеддом, обучавшимся в Линдисфарне, монастыре на острове у восточных берегов Британии, где изначально велико было влияние ирландского монашества. Кедд сначала очищает «от зловония прошлых преступлений» место будущего монастыря постом и молитвою, объясняя свой необычный для Англии обряд тем, что ирландцы так поступают, освящая пред Господом место монастыря или церкви1148. Если территория до этого не была заселена, основатель-аббат отмечал границы будущего монастыря. Затем монахи трудились над валами и рвами, которыми окружались строения монастыря, и, наконец, над внутренними зданиями1149.
Первые подобные огороженные монастыри, согласно археологическим данным, появляются, очевидно, в VII в. Это было время, когда христианство становилось доминирующей религией в Ирландии, когда монашество в этой стране вступило в свой «золотой век». Число монахов, монахинь, священников и паломников росло. Основывались новые монастыри. С этого времени вокруг ирландских монастырей сооружаются валы (valla), строятся церкви, кельи и странноприимные дома1150.
Монастырская ограда состояла из валов, а также обычно и рвов, или каменных стен (как в Клонмакнойсе). Размеры ограды и, возможно, количество валов могли указывать на силу и статус самой монашеской общины1151. То же самое можно сказать и о светских кольцевых укреплениях, особенно когда в них находились королевские резиденции. Ирландские монастыри, в свою очередь, подобно этим кольцевым крепостям, могут быть разделены на обычные и королевские. Так, некоторые монастыри, несмотря на свое церковное значение (а по сути, благодаря ему), играли также важную политическую роль. Арма, Клонмакнойс, Глендалох, Сэйнт Моллинс служили королевскими кладбищами для местных династий.
Если монастырь окружали два или более вала, внутренняя часть отводилась под церковь, кельи и кладбище, а внешняя – под хозяйственные службы и ремесленные мастерские. Монастырь часто играл роль убежища, на его территории человек находил божественную защиту. Как замечает Н. Эдвардс, древнеирландский монастырь воспроизводил ветхозаветный образец города-убежища. Вероятно, мы можем говорить о центре монастыря как о «святая святых» с его церквями и кладбищем и об окружающем пространстве вплоть до внешних валов как об убежище, чьи свойства умалялись, чем дальше они были от центра1152. Источники свидетельствуют, что внутренняя часть монастыря была доступна лишь для монахов и священников, вторая часть – для мирян, и только в третью, самую внешнюю часть, допускались грешники и убийцы.
Некоторое представление об идеальном древнеирландском монастыре можно составить на основе иллюстрации в колофоне «Книги Молинга». Ограда монастыря могла быть обозначена высокими крестами из дерева или из камня на границе (termon) священной территории или у ворот монастыря. В «Мартирологе Ойнгуса» (Félire Óengusso Céli Dé, VIII в.) мы узнаем о жизни его автора, Ойнгуса, сына Овлена, в «благочестивом монастыре за оградой из крестов»1153. Та же схема использовалась на плане в «Книге Молинга». За монастырской стеной, в точках, соответствующих четырем сторонам света, стояли высокие кресты, посвященные четырем евангелистам. Линии же, исходящие из этих крестов, разделяли условный круг монастыря на четыре части. Между этими высокими крестами стояли более скромные кресты четырех великих пророков Ветхого Завета: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Внутри монастырской ограды стоял крест Святого Духа, отделяющий монастырь от мира. Внутри внешнего кольца крестов находились также крест ангелов, крест Спасителя и крест апостолов. Этот условный план из «Книги Молинга» был воспроизведен в монастыре на острове Ардилен возле современного Голуэя, где в монастырском валу четыре выхода, и крест стоял возле каждого выхода с внешней стороны1154.
Валы вокруг больших монастырей часто занимали большие территории. Обычно валы или стены строились в соответствии с ландшафтом, поэтому они были скорее изогнутыми, чем кольцеобразными. Церкви располагались или в центральной части монастыря, или выносились за стены монастыря и окружались особыми малыми оградами. Существует также несколько ранних примеров четырехугольных оград вокруг монастырей. Самый известный пример такого монастыря – Иона с его прямоугольной оградой, основанный раньше основных крупных монастырей в Ирландии. Эта особенность позволила некоторым исследователям утверждать, что такой тип ирландского монастыря был самым ранним и что образцом для него послужили ближневосточные монастыри.
Ирландские монастыри были разных размеров и имели различное значение. Археологические раскопки в монастырях немногое могут добавить к нашему представлению об устройстве древнеирландского монастыря. В Сэйркиеране, например, круг мощных валов опоясывал площадь в 12 гектаров, при этом внутри валов были найдены следы дальнейшего деления площади монастыря. В Клонмакнойсе валы до сих пор заметны на берегу реки Шаннон, на возвышенности к югу и к востоку от руин монастыря. Монастырь в Нендраме (граф. Даун, наиболее изученный археологами монастырь того периода в Ирландии) был окружен тремя концентрическими валами из небольших камней с несколькими крупными валунами в основании. Внутренняя ограда, стена толщиной около двух метров, окружала площадь примерно 76 м в диаметре с каменной церковью, высокой башней-колокольней и кладбищем1155.
Церковная столица Ирландии, Арма, была расположена особым образом. Вершина холма в Арма, известная как Ráth в древнеирландских анналах, была окружена оградой, внутри которой стояла церковь céli Dé («слуг Божиих»). К югу, прямо за оградой, находилась маленькая церковь св. Бригиты для монахинь. Возле главного восточного входа в Ráth стоял крест, остатки которого датируют концом IX—X в. В этом случае Арма следует плану «Книги Молинга», и мы можем предположить, что возле других входов располагались как минимум еще три креста. Из анналов известно, что к началу XII в. поселение вокруг кафедрального собора было поделено на три района. На основании карты Барлетта начала XVII в. предполагают, что район слева от главной улицы назывался Trian Mór («Большая Треть»), а церковь внутри особой ограды этой трети называлась Teampall na ferta («Церковь могил») и первоначально, возможно, являлась ядром монастыря, а затем уже оказалась в центре женского монастыря (дело в том, что в Арма со временем возник своеобразный смешанный монастырь для обоих полов). Справа от главной улицы могла быть Trian Masain, а еще правее Trian Saxan («Треть англосаксов») с церковью свв. Петра и Павла. Руины рядом с кафедральным собором принадлежат дому аббата1156.
Согласно анналам, в XI—XII вв. в Арма на месте кафедрального собора стояли большая каменная церковь и высокая башня-колокольня, а также другие церкви и кресты. Несколько раз за это время церковные строения в Арма уничтожал огонь. Ольстерские анналы сообщают в 1020 г.: «Вся Ард Маха сгорела в третий день календ июня [30 мая], в понедельник перед Пятидесятницей: большая каменная церковь с ее свинцовой крышей, колокольня с ее колоколами, амбар, тихая церковь, колесница аббата и старая кафедра для проповедей». Очередной пожар случился в 1092 г.: «Поселение Ард Махи и его церковь сгорели в четвертый день календ сентября [29 августа]»1157. Очень велика была опасность пожара, в котором горели все внутренние деревянные части каменных зданий, после чего здание рушилось. Именно поэтому анналы так часто сообщают о пожарах в высоких монастырских башнях-колокольнях, которые викинги обычно поджигали, как высокие свечи.
Нам почти ничего не известно об устройстве входов в большие ирландские монастыри, кроме того, что иногда, как в Арма, Ардилене и в других местах, входы обозначались крестом, следуя образцу из «Книги Молинга» . Единственные высокие каменные ворота сохранились в монастыре Глендалох. Ворота эти представляют собой квадратное каменное строение с выдающимися антами и полукруглой аркой. Изначально над ними была возведена башня, дорога под воротами вымощена камнем. Н. Эдвардс предполагает, что ворота эти довольно позднего времени, приблизительно XII в.1158
Ирландские монахи, как их египетские предшественники, жили группами в ульеобразных кельях, рядом с которыми внутри монастырских стен на обширной территории обители располагалось обычно несколько церквей. Рядом с церквами находились трапезная (praindtech) и гостеприимный дом (tech n-oiged). У церквей в монастыре были разные функции: большая церковь предназначалась для основных служб, в малых церквях обычно хранились мощи святых и другие святыни, эти малые церкви могли также использоваться особыми группами молящихся. Церкви для монахинь часто располагались вне главного монастырского комплекса: вне внутренней ограды, как в Арма, или вне главной ограды, как в Клонмакнойсе1159. В древнеирландской церкви существовали смешанные монастыри для обоих полов, и в подобных обителях, где жили как монахи, так и монахини, иногда возникали скандальные ситуации. Единственный полноценный смешанный монастырь в Ирландии, основанный, по преданию, св. Бригитой, находился в Килдэре, где во главе обители стояли аббат-епископ и настоятельница, а в главном храме шла общая служба для монахов и монахинь, которые молились, разделенные стеной. Житие св. Бригиты, написанное Когитосом в VII в., дает детальную картину внутреннего устройства большого деревянного монастырского храма в Килдэре: