. В житии св. Лашрена, в отличие от других случаев и вообще противореча установившейся терпимости в ирландской церкви, языческий объект поклонения не уживается с христианским храмом. Св. Лашрен со своими учениками совершает обряд очищения и освящения места, при этом дерево Эо Росса падает, тем самым автор жития показывает нам, что языческое священное дерево воспринималось им (и св. Лашреном) как нечто нечистое, подлежащее устранению. После того как дерево Эо Росса было доставлено в Летглен, св. Молаше приступил к распределению древесины между настоятелями и строительству своей часовни, первой в монастыре. Самое часто используемое слово для церковного здания в средневековых ирландских источниках – dairthech (дословно «дубовый дом»). Такое почитание дерева вообще и дуба в особенности для церковного строительства позволяет возводить традицию деревянного зодчества в Ирландии ко времени дохристианского культа священных деревьев.
Яркое и уникальное описание деревянной часовни (oratorium ‘моленной’), подобной той, что построил в своем монастыре св. Лашрен, мы находим в одной поэме из «Гесперийских речений» VII в. Наличие алтаря в этой часовне показывает, что в здании служили литургию и причащались Святых Таин:
Моленная деревянная создана из досок вощеных,
Двумя парами скреплены стороны ее,
Фундамент четырехугольный есть у храма описываемого,
Из коего потолок прочный вырос кровлей шарообразной,
Свод у кровли высокий,
Балки четырехугольные расположены под крышей прекрасной.
Алтарь священный содержит моленная в лоне своем,
На коем священники служат мессу общую;
Вход единственный имеет в пределе западном,
Чей проем тесный запирается дверью деревянной.
Портик обширный образует строение дощатое,
Четыре шпиля несет наверху
И другими бесчисленными изобилует вещами,
Которые я не тружусь описывать резцом своим словесным1165.
Не совсем ясно, стоял ли алтарь в центре часовни, будучи не отделен от молящихся какой-либо преградой, или, наоборот, он стоял в глубине часовни, в восточной ее части (поскольку in gremio ‘в лоне’ может обозначать и то и другое).
В VIII—X вв. в ирландских монастырях начинают строить каменные церкви. Первая из них и была попросту названа Dam Liac (‘Каменная церковь’) , что указывало на уникальный характер этой церкви в свое время. Руины этой церкви сохранились до наших дней в современном Дулике, недалеко от Ирландского моря и Британии. Вероятно, новая мода на каменные церкви пришла в Ирландию из Британии, как и многое другое. Каменные церкви стали гораздо более распространены в Ирландии в XI—XII вв. В большинстве этих храмов вход был на западе, а алтарь на востоке (в направлении Иеросалима) . Каменные церкви, построенные до XII в. , обычно очень сложно датировать из-за их архитектурной простоты. В некоторых из них можно найти явные следы архитектуры деревянных церквей.
Один из главных архитектурных элементов древнеирландского монастыря – это так называемая круглая башня. Эти башни иногда были более 20 м высотой и 5—6 м в диаметре в основании. Фундамент башен был довольно легкий, он состоял лишь из ступенчатого основания, установленного в канаве по окружности. Многие ранние башни строили из бута; видимо, позже стали строить из тесаного камня. Башни постепенно сужались кверху и заканчивались каменной конической крышей. Внутри башня разделялась на 3—8 этажей деревянными полами. Каждый этаж освещался узким окном, на верхнем этаже таких окон было от четырех до восьми. Входная дверь в башню располагалась высоко над землей, на уровне второго этажа, что служило оборонительным целям1166.
Основная функция круглых башен упомянута уже в их древнеирландском названии cloicthech ‘колокольный дом’. Колокола не подвешивались в башнях: монах звонил ручным колоколом с верха башни. Анналы сообщают, что башни также использовались в качестве ризниц для хранения мощей, книг и других ценностей. Во время военной угрозы башня становилась последним убежищем для самой братии: именно поэтому входная дверь была так высоко от уровня земли1167. Но, к сожалению, как мы уже упоминали, любой захватчик с легкостью мог ее сжечь. Помимо всего прочего, башни могли служить знаками монастырского статуса и маяками для паломников. Первая круглая башня упоминается в анналах в 950 г., однако их продолжали строить вплоть до XIII в. Иногда круглые башни пристраивали к церквам, как в Глендалохе или Клонмакнойсе. В любом случае, в монастырях круглые башни стояли к северо-западу от главного храма.
Важно, что к XII в. такие крупные монастыри, как Арма и Клонмакнойс, вмещали несколько улиц с большим количеством деревянных зданий, в которых жили миряне: ремесленники, подсобные рабочие и их семьи. Древнеирландский термин для обозначения такого монастыря был cathair, что переводится также как ‘город’. Более того, Ольстерские анналы всегда определяют крупные монастыри латинским термином civitas.
Несмотря на существование подсобной рабочей силы, сами монахи также трудились на благо братии и монастыря. Доля монахов в работе, видимо, варьировала в зависимости от богатства монастыря, но в монастырской жизни существовал идеальный принцип, согласно которому «монаха питает и одевает труд его собственных рук». Особый распорядитель назначал монахам то или иное послушание. С раннего утра после молебна в монастыре начиналась работа, при этом часть монахов занимались чтением и перепиской книг в скриптории, другая же – более грубой работой. Основные труды в монастыре были связаны с сельским хозяйством: вспашка, посев, жатва, отвеивание, транспортировка зерна в амбары. При монастыре содержались коровы, козы, овцы, иногда была мельница, печь для обжига. Монастырскому хозяйству были необходимы и повар, и пекарь, и плотник, и кузнец, при этом, судя по всему, позднее в крупных монастырях эти функции возлагались на подсобных рабочих, не состоявших в братии. В зависимости от положения монастыря самым удобным транспортом могли служить лодки или колесницы (однако колесница, как мы помним по случаю в Арма, была скорее привилегией аббата). Малые послушания, такие как дежурство по трапезной, выполнялись по очереди самими братьями. Как мы уже упоминали, монахи сами участвовали в первоначальных работах во время основания монастыря, так, св. Энда сам рыл канавы вокруг своего монастыря. Строительство и поддержание дорог рядом с монастырями также относились к обязанностям братии и монастырских трудников. Иногда труд монахов будто бы специально осложнялся (с целью бóльшего смирения?), так на о-ве Иона в монастыре были и лошадь, и телега, но братии приходилось носить на своих спинах зерно в монастырь с ближайших полей. Второстепенные занятия монашеской братии включали рыбную ловлю, пивоварение и пчеловодство.
Монах не мог выбирать себе работу по желанию или начать какое-либо дело, пусть даже необходимое, без благословения аббата. Небрежность и неаккуратность в работе наказывались, а ученым монахам указывалось, что их любовь к книгам не дает им права избегать тяжелого ручного труда. Даже св. Колум Килле кроме молитвы, учения и письменного труда не забывал собственноручно трудиться на благо хозяйства монастыря1168.
Одежда древнеирландских монахов мало чем отличалась от простой одежды мирян. Прямо на тело надевали тунику (лат. tunica, видимо, обычная длинная рубаха (др.-ирл. léine), спускавшаяся до колен или до лодыжек). Льняные рубахи эти обычно были серые, но иногда отбеливались. Так, св. Колум Килле при приближении смерти был одет в белую тунику. Поверх туники носили одеяние из грубой шерсти с капюшоном, которое по-латински именовалось cuculla (или casula, отсюда др.-ирл. casal, cochull). В холодную погоду или во время путешествий поверх надевали плащ (лат. amphibalus)1169. Св. Колумбан в своем уставе разрешал монахам менять одежду на ночь. Постоянной обувью служили сандалии. Сохранилось одно упоминание о том, что св. Колумбан в Галлии носил перчатки, однако он вполне мог попасть под влияние галльской моды. Ирландские монахи часто носили с собой посохи, крючковатые палки, особенно отправляясь в дорогу пешком. Посох мог служить для защиты от диких собак и других зверей, посохами обменивались в знак дружбы или заключая договор о братстве. Впоследствии посохи святых, основателей монастырей, почитались как реликвии, заключались в ковчежцы из драгоценных металлов и наделялись особыми именами. Самый известный подобный посох – это «посох Исуса» (bachall Isa), который, по преданию, вручил св. Патрику сам Исус Христос. Посох этот был сожжен в Дублине во время Реформации в 1528 г.
Ирландские монахи отличались особым аскетизмом, который помимо всего прочего выражался в строгом соблюдении регулярных постов (не говоря об упоминавшихся уже особых постах), а также в прочих пищевых ограничениях. В первую половину дня, согласно уставу св. Колумбана, было запрещено вкушать пищу. Первая и единственная трапеза в монастыре была в девятом часу (около 15.00). Послабления допускались лишь для больных, ослабленных, занятых тяжелой работой и путешествующих. Запрещалось входить в трапезную после обеда (когда еще были доступны остатки трапезы) и таскать еду до обеденного времени. В воскресенья, по праздникам и на Светлой седмице разрешалось больше еды, качество ее тоже было лучше. Послабления также допускались при приезде гостей, когда даже пост отменялся, если гости приезжали в среду или в пятницу. Например, гостей св. Брендана из Бирры накормили соленой свининой во время Великого поста1170. В тех монастырях, где устав был помягче, как на Ионе, скорее всего трапезничали два раза в день, исключая постные дни