1183.
Повторим, что «Житие святого Патрика» Мурьху нельзя рассматривать как достоверный исторический источник по Ирландии V в., скорее, оно отражает представления церковных кругов VII в. о стране, ее сакрально-политическом центре Темре, ее языческом прошлом и переходе к новой вере и новому времени. Уже для агиографов VII в. Темра, друиды и языческие верования представляли собой отринутую языческую старину, несмотря на то что, согласно законодательным памятникам, в какой-то деградировавшей форме, на окраине общества, друиды существовали еще в VII в. Рассматривая проблему соотношения местной традиции и христианской учености в раннесредневековой Ирландии, актуальную для текста Мурьху, надо всегда помнить, что христианство в Ирландии, помимо духовного преображения общества, дало стране возможность стать частью латинского мира, приобщиться к античной культуре, к письменности, литературе и истории. Поразительная особенность раннехристианской Ирландии заключается в том, что семя христианства падает непосредственно на почву древнего дописьменного общества, в отсутствие римского или греческого влияния, на почву общества, строго регламентированного предписаниями жреческого класса друидов, общества, где власть короля также была сакральной. Не говоря уже о новом взгляде на жизнь и смерть, новую нравственность, христианств, помимо этого, придает форму всему комплексу идей и представлений, бытовавших в древней языческой Ирландии в виде часто противоречивых, переливающихся и изменяющихся феноменов: все это обретает свою новую и вполне определенную форму в литературе, изобразительном искусстве, архитектуре. При этом христианство было принято ирландцами без особого сопротивления, мирно, на острове неизвестны святые мученики за веру (другой пример такого мирного принятия христианства в Европе – это остров Исландия, население которого обладало существенной долей ирландской крови).
<Посвящение>. Так как, в самом деле, господин мой Аэд1185, многие пытались привести в порядок этот рассказ, следуя тому, что их отцы и те, кто были от начала посланниками Слова, передали им, но труднейшая задача рассказа, расходящиеся мнения и многие подозрения со стороны многих никогда не давали им прийти к одной, определенной стезе истории, не ошибаюсь, что согласно нашей пословице, как мальчики спускаются в амфитеатр, так в опасное и глубокое море священного повествования, где валы пучин дерзко вздымаются среди острейших рифов в неведомых водах, что до сих пор не бороздила ни одна лодка кроме лодки отца моего Когитоса1186, с моими малым дарованьицем и опытом спустил я на воду ребяческую весельную кимбу1187. Однако я не хотел бы выдать малое за большое, я попытаюсь изложить отрывочно и с великим трудом лишь некоторые из многих деяний святого Патрика с моими малыми знаниями, неточными свидетелями, нестойкой памятью, усталым умом и скромным слогом, но с благочестивой любовью, подчиняясь велению твоей святости и власти.
Во имя Царя небесного, Спасителя этого мира.
Начинается пролог жития святого Патрика Исповедника.
Необходимы время, место и человек. Название местности Кесария в Каппадокии, что прежде называлась Масадра. Время – Валентиниана и Валента, которые правили семнадцать лет, год от сотворения мира – пять тысяч сто семьдесят пятый. От страстей же Господа нашего Исуса Христа отсчитываем 436 лет до кончины Патрика. Человек: Василий, melchus по-еврейски, basilicus по-гречески, rex на латыни. Василий, то есть царек; basilica, то есть царский дом; basilicum, то есть царский; basilion, то есть царство. И он написал все свои труды по-гречески; Руфин пресвитер, знаток обоих языков, выросший в Кесарии, хоть и был латинянин, перевел его труды на латынь1188. Я нашел четыре имени Патрика, записанные в книге, что была во владении Ултана, епископа Дал Конхобайр: святой Магон, то есть знаменитый; Суккет, < … > то есть Патрик, <Котиртиак>, потому что он служил в хозяйствах четырех друидов1189; и купил его один из них, имя которому было Милух мокку Бойн, друид, и Патрик служил ему семь лет. У Патрика, сына Кальфорния, было четыре имени: Сохет, данное при рождение, Контике, когда он служил, Мавоний, когда учился, Патрик, когда он был рукоположен.
<1> О происхождении Патрика и его первом пленении.
<2> О его плавании с язычниками и страдании в пустыне, как он чудесно нашел пищу себе и язычникам.
<3> О втором пленении, которое он в течение шестидесяти дней претерпевал от врагов.
<4> О приеме родственниками, когда те узнали его.
<5> О его возрасте, когда он отправился увидеть апостольский престол, желая научиться мудрости.
<6> Как он встретил святого Германа в Галлии и поэтому не пошел дальше.
<7> О его возрасте, когда его посетил ангел и [призвал] вернуться к нам.
<8> О его возвращении из Галлии, рукоположении Палладия и смерти последнего.
<9> О рукоположении Патрика епископом Аматорексом после смерти Палладия.
<10> О языческом короле, обитавшем в Темре, когда святой Патрик принес крещение.
<11> О первом его путешествии на этот остров, чтобы себя выкупить у Милиукка, прежде, чем иных освободить от дьявола.
<12> О смерти Милиукка и о том, что сказал Патрик о его потомстве.
<13> О совете святого Патрика, когда обсуждали празднование первой Пасхи.
<14> О литургии первой Пасхи на этом острове.
<15> О языческом пире в Темре в ту же ночь, когда святой Патрик праздновал Пасху.
<16> Как король Лойгуре пришел из Темры к Патрику в пасхальную ночь.
<17> О призвании Патрика к королю, вере Эрка, сына Дайга, и смерти друида в ту ночь.
<18> Как король и его люди разгневались на Патрика, как Бог наказал их и о преображении Патрика на глазах язычников.
<19> О приходе Патрика в Темру в день Пасхи и о вере Дувтаха мокку Лугира.
<20> О борьбе Патрика с друидом в тот день и чудесных деяниях.
<21> Об обращении короля Лойгуре и о слове Патрика о судьбе его королевства.
<22> Об учении, крещении и чудесах святого Патрика, следующего примеру Христа.
<23> О Макк Куйлле и его обращении по слову Патрика.
<24> Об истории Даре и его лошади, как он подарил Патрику Ард Маху.
<25> О язычниках, работавших в воскресный день против указания Патрика.
<26> О плодоносной земле, словом Патрика обращенной в солончак.
<27> О смерти Монеисен, саксонской девы.
<28> О том, как святой Патрик видел небеса отверстыми, Сына Божия и ангелов Его.
<29> О ссоре святого Патрика и Кортеха, короля Айла1190.
Это незначительное сообщение о святом Патрике и его деяниях записал Мурьху макку Махтени по просьбе Аэда, епископа града Шлевте.
Патрик, или иначе Сохет, родом бритт, появился на свет в Британии. Отцом его был дьякон Куальфарний, сын, как поведал сам Патрик, пресвитера Потита из селения Баннавем Табурнийский, что неподалеку от нашего моря. Селение это, как я узнал точно и несомненно, зовется Вентре1191. Мать его звали Конкесса. Шестнадцати лет от роду вместе с другими был он захвачен в плен и увезен на наш варварский остров, где и пребывал в рабстве у жестокого короля-язычника. Шесть лет служил он ему, как то в обычае у евреев, пребывая в содрогании и страхе Божьем по слову Псалмопевца (Пс., 66, 6; 35, 2), бодрствуя и творя многие молитвы. Сто молитв творил он днем и сто ночью, с охотою отдавая Богу Богово, а кесарю кесарево. Так убоялся он Господа и возлюбил всемогущего Бога, ибо до того времени не знал истинного Бога, но только тогда испытал горение духа. После многих тягот, что перенес он в этой земле – голода и жажды, холода и наготы, – после того как пас он овец, после частых явлений ему ангела Божьего Викторика сотворил он, как почти всем это известно, немало чудес по Божьим наставлениям, из которых упомяну я лишь одно или два: «Хорошо, что постишься ты, скоро отправишься ты в свое отечество», и еще: «Вот, корабль твой уже наготове», – но был тот корабль на деле не близко, а далеко, в двухстах милях, где не случалось бывать юноше. После всего того, о чем мы сказали и что едва ли кому под силу изложить целиком, оставил Патрик языческого владыку с его деяниями и, вручив себя святому попечению Бога небесного и бессмертного и воле его, в возрасте двадцати трех лет пустился в путь на корабле к Британии вместе с неизвестными ему людьми, варварами и язычниками, поклонявшимися множеству ложных богов.
Три дня и столько же ночей провел он в море, словно Иона, вместе с этими нечестивыми людьми, а потом, наподобие Моисея, но другим образом, влачился двадцать восемь дней по пустынным местам. Словно иудеи упрекали его язычники, ибо истощились силы их от голода и жажды, и уговаривал его кормчий, чтобы помолился он своему Богу, дабы спасти их всех от смерти. Умилосердившись бедами их, сожалея о людях и духовно деля страдание их, увенчанный добродетелью и прославленный Господом, с Божьей помощью доставил он всем в избытке пищи, ибо послал им Господь стадо свиней, как некогда евреям стаю перепелов. Как в былые времена Иоанн, набрели они и на лесной мед, но, как подобает нечестивым язычникам, вместо акрид получили они свинину. Сам же святой Патрик не притронулся к этой еде, ибо была она принесена в жертву, но не терпел ни в чем ущерба, не ощущая ни голода, ни жажды.
И в ту самую ночь сильно искушал его во сне сатана, словно погребая Патрика под грудой скал и круша члены его, но дважды воззвал Патрик к Илии, и немедля воссияло для него солнце, и рассеяли лучи его остатки тьмы, и возвратились к Патрику силы его