№ 47.
12 Существует выражение «Авасра сотех кабу-рек». Это значит «Авасра вышел из детской корзины околоцветника нибунговой пальмы». Околоцветник пальмы сравнивается, таким образом, с детской корзиной.
13 Вероятно, имеется в виду светлый оттенок кожи, который маринд называют красным (до-хи). Европейцы, по их словам, тоже до:хи, т. е. красные.
14 Некоторые рассказчики сообщают, что при переправе через Биан одна старуха отрезала ему пенис, потому что он оскорбил ее дочь (ср. с мифом о Югиле).
15 Такие перья служат украшениями во время праздников.
№ 48.
16 Величину половых органов у собак маринд связывают со способностью к частому спариванию и с интенсивным размножением.
17 Это «настоящие имена» собаки, или «имена дем». Маринд различают по масти и внешнему виду несколько пород собак. Каждая из них восходит к одному из этих дем.
18 Букв. «до самой воды» (очевидно, «до самой воды» долетели испражнения). Испражнения (на) также связаны родством с маху-це. Маринд считают, что способность испражняться — проявление собачьей природы,
19 См. № 2.
№ 49.
W Вероятно, Astur doriae.
21 Раковина-семифузус, которую мужчины обычно носят впереди на поясе.
№ 51.
[Вариант см. Н34.]
22 Батенд — птица Cordilyne varlegatum.
23 Намек на крайнюю пугливость этой птицы.
24 До сих пор не упоминалось, что дема имел облик птицы.
25 См. также № 9.
№ 52.
26 На побережье. близ Онгари встречается много окаменелостей.
27 См. № 22, 23.
№ 53.
28 Юноша третьей возрастной группы.
29 Юноша четвертой возрастной группы.
30 Киу-анем — букв. «человек-крокодил». Так маринд называют людей распущенных, тех, кто преступает запреты и соблазняет женщин и девушек.
31 Молодой неженатый человек.
32 Орехи трилобиума.
33 Обычно юношу украшают к празднику, когда ему предстоит перейти в следующую возрастную группу; этот обычай миф также связывает с демой Арамембом.
34 Место на побережье близ Анасаи.
35 Здесь рассказчик о чем-то умалчивает или что-то забыл.
36 Это хаупра — шарообразная корзина, с помощью которой ловят рыбу возле морского берега, на мелководье.
37 Хаупра имеет сбоку» отверстие, через которое достают пойманную рыбу. Ори был настолько глуп, что думал, будто отверстие должно всегда находиться на одном и том же месте. Он был совсем сбит с толку, когда увидел, что корзина лежит на берегу не в том положении, в каком он оставил ее накануне вечером.
№ 55. [Вариант см. H26J
38 Вернее, саговый дема по имени Гурида. Миф говорит о сходстве между саго и новорожденным ребенком.
39 Опять аналогия. И у саго и у банана желтоватая или красноватая мякоть.
40 Скат (рыба папа) принадлежит к тотемной группе йорм-энд, или брагаи-це.
41 Опять указание на сходство. Широкие, тонкие, несколько выпуклые основания саговых листьев, переходящие в длинные тонкие жилки, напоминают скатов с их длинными тонкими хвостами.
42 Намек на сходство саговых листьев и пилы рыбы-пилы.
43 Белая цапля, Ardea sacra.
44 Цветы саговой пальмы напоминают стайку маленьких птиц, сидящих на вершине дерева.
45 Каменные топоры (эпра), согласно мифу, — это зубы демы, который пришел с верховьев реки Дигул. От него происходят мангат-аним, т. е. «зубные люди». Это чужеязычное племя, живущее на левом берегу реки Маро, сейчас очень малочисленное.
46 Так в мифе дается образное представление о скрипе и треске дерева.
47 Приготовлению саго маринд научила Харау (ср. миф № 21).
48 Устройство для приготовления саго состоит из двух-трех приставленных один к другому наклонных и горизонтально расположенных желобов, сделанных из оснований саговых листьев. Они должны быть плотно соединены один с другим. В наклонный желоб собирается непереработанная саговая сердцевина; она выколачивается, перемешивается с водой, потом обезвоживается. В горизонтальные желоба попадает готовое обезвоженное саго в виде размельченной массы.
49 Маринд остерегаются разбазаривать и выбрасывать саго — свой важнейший продукт питания. Они считают, что в таком случае саговый дема, т. е. родоначальник саговой пальмы, благодаря которому она появилась на свет, может отомстить и они останутся без саго.
50 Прелестный эпизод, указывающий на область распространения кокосовой и саговой пальм. Кокос растет главным образом вдоль песчаного морского побережья, в то время как саго распространено преимущественно дальше от побережья, в болотистых низинах.
51 Из этого эпизода можно заключить, что саговая пальма размножается оплодотворением. Но рассказчики ничего не говорят о том, рождены ли были молодые растения непосредственно женщинами, или же они возникли из побегов пальмы — демы саго — после того, как ее отростки были политы спермой. Возможно, однако, что этот эпизод следует толковать лишь образно: женщины (накари) сами представляют собой персонифицированные побеги саговой пальмы (ибо, как известно, эта пальма размножается отростками). Сперма же, согласно воззрениям маринд, обладает многими удивительными свойствами. Коснувшись растений, она увеличивает их плодородность и способность к размножению. Эти представления маринд находят особенно яркое выражение во время так называемых ари — особых церемоний плодородия. Возможно, эти церемонии сами восходят к мифам.
52 Это «настоящее имя» для саго, или «имя демы», которое известно только союзам племен, принадлежащих к боану саго, т. е. маху-це и вокабу-рек. Оно обычно не упоминается, особенно в присутствии людей из других племен.
63 Во всех этих местностях находятся саговые демы. Ведь и корень, и верхушка, и цветы первой саговой пальмы проис-
ходят от демы. Такие места называются «дема-мирав» и пользуются почтением. Например, в Канги кондо-аним соорудили изгородь вокруг болота, в котором обитает Дум-дема.
54 Женщины обеспечивают размножение и распространение саговой пальмы. Эта роль приписывается им во всех мифах. Наглядно маринд представляют себе человекоподобных существ, благодаря которым осуществляется размножение и распространение всех животных и растений, появившихся от дем.
55 Сом, Plotosus spee.
№ 56.
[Вариант см. Н32.]
56 См. № 19, 20.
№ 57.
57 В мифе молодую женщину часто еще называют иваг, т. е. девушкой четвертой возрастной группы, хотя правильно было бы назвать ее «сав», т. е. замужней женщиной., Молодых мужчин в мифах тоже часто называют «битар» (юноша).
58 Scylla serrata.
59 См. № 30, а также № 58.
60 Значение слова «цо» неясно. Видимо, оно иноязычного происхождения, поскольку и само действие мифа происходит в области иноязычных племен канум-аним. Возможно, это имя предка.
№ 58.
61 Таким образом, краб нгус относится к цо-хе.
№ 59. [Вариант см. H35.J
62 Phalacrocorax sulcirostris. Эта птица играет особую роль в тайном культе Майо; о ней, без сомнения, существует еще много мифов. Похоже, что кар-а-кар находится в особых отношениях с охотниками за головами.
№ 60. [Вариант см. Н22.]
63 См. примеч. 15 к разделу «Мифы тотемного сообщества брагаи-це».
Мифы тотемного сообщества базик-базик (или мороб-сами)
№ 61. [Вариант см. H14]
1 Букв, «праздник резных свай». Во время этого праздника сооружают большую хижину на резных сваях, в которой разделывают свинью.
2 Канап — белая питательная ткань кокосовых орехов.
3 См. примеч. 23 к разделу «Мифы тотемного сообщества каприм-сами».
4 Дему, который появился из костей Нацра.
6 Так миф объясняет, почему при жевании бетеля слюна становится красной. Это цвет крови Мипду.
6 Маленькие свиньи, согласно мифу, появились не из костей Нацра; это превратившиеся в свиней жители деревни.
7 Как, впрочем, и все остальные свиньи.
8 Украшение в виде плетеной повязки из ротапа, которую носят на икрах.
9 В мифе их называют «вахок-ивинд».
10 Можно предположить, что Дивациб — это искаженное имя Де-хеваи-циб, т. е. «сын Дехевая», «сын убивающего отца»; с течением времени оно стало произноситься укорочепно. Возможно, что первый свиной дема, от которого произошел Нацр, соответствует мифологическому Дехеваю, т. е. что сам Нацр в каком-то смысле — сын Дехевая. Как уже было сказано, Дехевай — наиболее загадочная личность в мифологии маринд-аним, его роль и место в мифах еще недостаточно ясны. [Согласно более поздним исследованиям, Дивациб — это персонаж, играющий главную роль в ритуале свиней: он руководит ритуалом, исполняет главный танец и совершает ритуальное убиение свиньи. Нацр является мифологическим прототипом Дивациба. Дехевай — другое имя Нацра, этимология которого дополняет набор мифологических значений героя (см. о нем с. 13). Нацр, свиной дема, является также отцом вспышек молний-мальчиков, которых родила ему жена Собра, пришедшая с неба. В этом значении он — «стреляющий отец». Он также основоположник охоты за головами, которой его научила Собра. Наряду с Ара-мембом, демой-кенгуру, Нацр, дема-свинья, является одним из главных героев мифологий маринд.]
11 Крокодил и свинья считаются друзьями. Оба они — опасные и коварные звери.
12 Этот узор плетения — один из наиболее часто встречающихся. Им украшают корзины, браслеты и другие предметы. Очень популярен базик-исаз-арир и как орнамент в резьбе.