ия. Также она защитница от злых заклятий, на это указывает ее имя, составленное из двух слов: «обратный» и «атакующий», иными словами, способна отразить атаку черной магии. И не только. Она покровительствует воинам, может дать им не только защиту, но и силу в наступлении. Нарасимхи – женский вариант имени Нарасимха – тоже имеет значение: первые два слога обозначают человека, а вторые два – львицу.
Прямоходящее, но при этом обезьяноподобное божество – царь обезьян Хануман, имя которого весьма известно даже за пределами Индии. Ведь легенды, рассказываемые о его приключениях, увлекательны и поучительны.
Согласно мифам, он сын ветра Ваю и апсары Пунджисталы. Причем они не были супружеской парой – могущественного бога не смутило, что она чужая жена. Одно из имен Ханумана, Марути, означает сын ветра. Хануман умеет быстро летать и наделен недюжинной силой.
Хануман, царь обезьян
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hanuman#/media/File:Bhakta_Anjaneya.jpg
Образ Ханумана не раз воплощался и в литературе, и в кино. Он привлекателен тем, что в нем есть развитие: царь обезьян не имеет врожденной мудрости и правильного миропонимания, он обретает их, идя по тернистому пути. Равно как и обретает имя, под которым наиболее известен. Легенды рассказывают, что, увидев солнце, дитя приняло его за фрукт и решило съесть. Это крайне не понравилось Индре, и он вознаградил усилия юного дарования ударом своей ваджры, сломав ему челюсть. Ваю возмутился и задумал лишить планету воздуха, а значит, и жизни. И снова, как уже не раз бывало, мирить разгневанных богов пришлось Брахме: он исцелил мальчика и даровал ему защиту от любого вида оружия. Но имя Хануман, что указывает на разбитую челюсть, так и закрепилось за ним.
О дальнейшей судьбе Ханумана рассказывает множество мифов. Он пожелал учиться и принудил Сурью стать его наставником. Поумневший Хануман стал восприниматься в индуизме как помощник в учебе, обретении новых знаний. Но и обретя мудрость, Хануман остался большим озорником, за что неоднократно страдал. Впрочем, недобрым царя обезьян назвать нельзя: он охотно помогает тем, кто нуждается в его содействии, побеждает чудовищ, участвует в эпических битвах, принимает участие в спасении жены Рамы, Ситы.
Торжество справедливости
Один из интересных сюжетов, связанных с отложенным наказанием, таков: волшебный бык Нанди проклял демона Равану и предсказал ему, что его королевство Ланка будет сожжено лесной обезьяной, так как сам демон суетится, подобно обезьяне. Участвуя в поисках похищенной Раваной Ситы, Хануман сжег Ланку, причем случилось это очень интересно: Равана поймал Ханумана и приказал своим подручным поджечь ему хвост. Но царь обезьян удлинил свой хвост и распространил огонь по всему королевству Ракшасы.
Хануман в бою против демонов.Миниатюра.XVI–XVII в.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hanuman#/media/File:Hanuman_beheads_Trisiras.jpg
Сурабхи, вмещающая в себя весь мир божеств, и демон Кали.Кон.XIX в.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Kamadhenu#/media/File:Cowdivine.jpg
Из тех божеств, кто имеет облик получеловека-полуптицы, наиболее известен Гаруда, один из сыновей мудреца Кашьяпы. А вот относительно матери есть разные версии. Сообщим только наиболее логичную: он появился на свет от Винаты, матери птиц, равно как и его брат Аруна, возничий бога солнца Сурьи. У него голова орла, есть и руки, правда, заканчивающиеся когтями, и крылья. Впрочем, может он принимать полностью антропоморфную форму, да и вообще любое обличье.
Буддисты почитают Гаруду как символ просветленного ума. В индуизме Гаруда – защитник от змеиных укусов. Нередко он упоминается вместе с двумя божествами похожей – получеловеческой – природы, Ганешей и Хануманом.
Интересна версия мифа, по которой у Кашьяпы были и другие жены: Патанга – еще одна мать птиц, Ямини – мать саранчи и Кадру – мать змей.
Змеи – исконные враги Гаруды. Конечно же, в основе реальное положение дел в природе: змеи служат пищей хищным птицам. Однако миф стремится объяснить, как появился этот закон природы. Во время пахтанья молочного океана появилась белая лошадь. Кадру заявила Винате, что лошадь черная. Сестры поспорили, причем проигравшая должна была стать рабыней выигравшей. Кадру пошла на хитрость: приказала змеям повиснуть на лошади, чтобы ее хвост казался черным. И вот Вината стала ее рабыней. Гаруда разоблачил обман и в гневе начал убивать своих родственников-змей, за что получил одно из своих прозваний – Сарпарати, то есть враг змей. Сюжеты о вражде родственников – не такая уж и редкость в индийской мифологии.
Еще одно изображение Сурабхи.Миниатюра.XIX в.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Kamadhenu#/media/File:Kamadhenu,_The_Wish-Granting_Cow.jpg
С этим мифом связан и другой, объясняющий, почему у змей раздвоенные языки: Гаруда, стремясь выкупить мать из рабства, украл для Кадру, преодолев множество препятствий, амриту. Неся волшебный напиток в клюве, Гаруда пролил несколько капель на траву. Жадные змеи бросились слизывать их и разрезали травой кончики языков надвое.
И это только некоторые истории о Гаруде, о котором, как и о Ханумане, можно рассказать очень много.
Священные коровы
Корова – частый эпитет, применяемый к индуистским богиням. Некоторые из них могут принимать облик коровы. Но отдельно надо сказать о тех, для которых он является основным.
Во-первых, для уже упоминавшихся коров – солнечных лучей.
Далее – для богини Сурабхи (она же Камадхену), очередной жены мудреца Кашьяпы. Сурабхи (сладко пахнущая) появилась из молочного океана в процессе пахтанья. Ее законный хозяин – Васиштха. Но она настолько желанный приз для многих богов, что ее не раз похищали. С историей о Вишвамитре и Сурабхи вы уже знакомы. Расскажем другую, несколько похожую по сюжету. Жена одного из васу подговорила мужа украсть Сурабхи. Он обратился за помощью к семерым братьям. Похитители были пойманы и, согласно проклятию Васиштхи, переродились в качестве смертных. Этот миф показывает, насколько серьезным преступлением считалось в Индии похищение коровы.
Пришни, то есть пестрая, – небесная корова (вариант: собирательное наименование небесных коров), супруга Рудры и мать божеств бури и ветра марутов. Она же уподобляется грозовой туче, ассоциируемой с набухшим выменем. И корова, и дождь, помогающий росту растений, – символы жизни, плодородия, изобилия. Символ легко толкуется. И все-таки невозможно не удивляться образному мышлению и фантазии безымянных творцов индийских мифов.
Глава 7Мифы о героях и их подвигах
По пути дхармы
Героические сказания – самая, наверное, интересная часть мифологии любого народа. Приключения, сражения, путешествия, интриги, хитросплетения человеческих отношений, фантастические элементы, отважные положительные герои, которым хочется подражать, и враги, в образах которых воплощены негативные человеческие качества, – все это в историях о деяниях героев привлекало в древности и привлекает по сей день.
Пожалуй, героические мифы четче, чем другие, разграничивают добро и зло, ярче всего показывают, какое поведение достойно одобрения, а какое надлежит осуждать.
Мы уже несколько раз упоминали о том, что смысловым ядром «Махабхараты» является противостояние пандавов и кауравов, приходящихся друг другу двоюродными братьями. Первые – положительные герои, вторые – отрицательные. И здесь нельзя не обратить внимание на еще одну причину любви к героическим мифам: в них, как правило, добро торжествует над злом. Всем нам хочется верить, что зло будет наказано, а добро вознаграждено, не так ли? И героические мифы побуждают нас верить, что и в реальной жизни все устроится так же – по справедливости.
Иллюстрация к «Махабхарате».XVIII (?) в.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Махабхарата#/media/Файл:Kurukshetra.jpg
Пятая веда
У индуистов «Махабхарата» считается пятой ведой, причем если первые четыре – достояние брахманов, которые понимают их настолько, чтобы толковать, то эпическая поэма, как полагают, доступна пониманию каждого. Причем в эпосе утверждается, что он соответствует исторической истине. В ней около ста тысяч двустиший, называемых шлоками. Для сравнения: в «Рамаяне» около двадцати четырех тысяч шлок.
Очень отчетливо это проявляется в индийских эпосах, ведь для индуизма характерно понятие дхармы. Мы его раскрывали ранее, в первой главе. Применительно к героям-воинам пути дхармы – это путь действия, путь знания и путь богопочитания. Именно о них толкует одному из главных героев «Махабхараты» Арджуне его возничий Кришна. Как вы думаете, какой из трех – главный? Наиболее очевидный ответ – путь богопочитания – неверен. Главный путь воина – путь действия. Неслучайно старший из пандавов, Юдхиштхира, даже имя которого переводится как стойкий в битве, именуется в эпосе «сыном дхармы», «царем дхармы», Куру, поле решающего сражения, – «полем дхармы». Бой идет не только за вполне конкретные интересы, но и за дхарму. И тот, кто борется за нее, непременно победит. Бхишма, предводитель кауравов в битве, на смертном одре признал, что за правое дело бились пандавы.
Ганга и Шантану.Иллюстрация из английского издания XIX–XX вв.
Герои, как это и соответствует классическому толкованию этого понятия, ведут свой род от богов: Юдхиштхира – сын Ямы, Арджуна – Индры, Дрона – риши Бхарадваджи, Бхишма – богини Ганги…
Еще одна группа героев – земные воплощения божеств: Рама (Рамачандра) и Парашурама – Вишну, Драупади – Лакшми. Куаравы – воплощения демонов-асуров.
События «Илиады» начинаются со спора трех олимпийских богинь о том, какая из них самая прекрасная, и они приглашают в качестве арбитра смертного Париса. События «Махабхараты» тоже начинаются со встречи двух миров: во время охоты к царю Шантану из Лунной династии, правящему в городе Хастинапуре, явилась спустившаяся с небес богиня Ганга. Однако царь не понял, что перед ним богиня, – он видел только прекрасную женщину. Недолго думая, он решил на ней жениться. Ганга согласилась, но поставила одно условие: что бы она ни делала, Шантану не должен гневаться, иначе она уйдет от него. Охваченный страстью царь, недолго думая, пообещал. В браке один за другим родились семь сыновей. И каждого из них Ганга бросала в реку Ганг. Шантану молчаливо терпел, но когда жена обрекла на такую же судьбу и восьмого, не выдержал.