Вокруг столпов мира строится не только вертикальная, но и горизонтальная проекция мироздания. По версии мифа, гору Меру окружают континенты (двипа) числом от четырех до восемнадцати, главный из которых Джамбудвипа. Именно на нем находится Бхаратаварша — этот объект отождествляют с Индией. Каждый континент омывается своим морем.
Интересно происхождение названия континента — от фантастического дерева джамбу, плоды которого — гигантские, размером со слона, созревая, падают на гору и разбиваются. Их сок собирается в реку, которая тоже называется Джамбу. Воды ее исцеляют и укрепляют тело и душу: каждый, кто из нее пьет, становится здоровым и радостным.
Близ Джамбудвипы находится остров Ланка с одноименной столицей, построенной сплошь из золота божественным строителем Вишвакарманом. По воле Брахмы властителем этого чуда стал бог богатства Кубера. Но даже он не смог противостоять еще более алчному демону Раване. И понадобилось вмешательство царевича Рамы, главного героя «Рамаяны», считающегося воплощением Вишну, чтобы вернуть город во власть богов.
Так сколько их, миров?
С тремя мирами — принадлежащими богам небесами, принадлежащей людям земной поверхностью и принадлежащим демонам подземным царством, именуемым патала, — мы определились.
Демоны в индийских сказаниях очень разные. Например, ракшасы — многоголовые рогатые одноглазые чудовища, да еще и людоеды. Для богов они безвредны. Наги — полузмеи. Впрочем, не все наги злы. Тысячеглавый Шеша — не только не злодей, но и основа миропорядка. Да, довольно часто в индийской мифологии все очень неоднозначно. Преты — души неупокоенных умерших. Ветале (веталы) — жуткие духи, которые, вселившись в тело умерших, могут создать зомби. Несколько мягче бхуты — мертвецы, негативно настроенные к живым, великаны данавы и дайтьи, противоборствующие с богами…
Преты. Нач. XX в. Непал
Но патала — довольно уютное местечко по сравнению с находящимися еще ниже преисподними — нарака. Сколько их? Разные источники говорят по-разному. Один из вариантов — двадцать восемь. И каждая из них — для преступников особого рода. Такое не снилось и великому Данте! Назовем лишь некоторые из них. Грабителей и прелюбодеев ждет тамисра. Себялюбие — грех не только для христиан. Согласно канонам индуизма, для них предназначена андхатамисра. Раурава и кумбхипака созданы для жестоких, тех, кто причинял боль живым существам. Для убийц брахманов существует каласутра. В кримибходжане мучают алчных и скаредных. И типично индийское: в аджракантаке карают нарушение кастового принципа при вступлении в брак. И, наверное, самое курьезное, но не для индийцев: есть особое место наказания для убийц комаров, клопов и других кровососущих насекомых — андхакупа.
Уровни ада в джайнизме — родственной индуизму религии. Миниатюра. XVII в.
Но у индийцев, как обычно, все не настолько просто — и между верхним и средним мирами обнаруживается четвертое пространство, тоже обитаемое: это антарикша — обитель полубогов. Дальше все еще больше усложняется: оказывается, у антарикши две части — небесная и подземная (впрочем, вполне логично, ведь воздух есть и над землей, и под землей). Солнце днем находится в верхней части антарикши, а ночью — в нижней. Иногда говорится и о том, что антарикша скрывает в себе изначальные воды.
Мангала, бог планеты Марс, на своем ездовом баране Раме. XIX в.
Еще удивительнее следующее утверждение: планеты находятся не где-то далеко-далеко, а в антарикше. Именно туда помещены известные индийским астрономам планеты: Рави (Солнце), Чандра (Луна), Мангала (Марс), Будха (Меркурий), Брихаспати (Юпитер), Шукра (Венера), Шани (Сатурн), Раху (голова созвездия Дракона) и Кету (хвост Дракона).
Трудно и, наверное, даже невозможно понять, по какому принципу тогдашние астрономы поделили планеты на благоприятные, нейтральные и неблагоприятные. Но их трактаты не оставляют сомнений: Чандра, Брихаспати и Шукра считались добрыми, Будха — не доброй и не злой, а Рави, Мангала, Раху, Кету и Шани — злыми.
Структурируем миры
Индийцы, с их страстью к структурированию всего и вся, не ограничились ни тремя, ни четырьмя мирами. Они выделили целых семь миров:
— бхурлока — земля;
— бхуварлока — пространство между землей и солнцем, служащее обителью мудрецам;
— сварлока — пространство между солнцем и Полярной звездой, обитель Индры;
— махарлока — обитель святых;
— джаналока — обитель святых непорочных детей Брахмы — Санака, Сананда и Санаткумара, находится немного выше Полярной звезды;
— тапарлока — подобие чистилища, куда попадают души аскетов и других, кто при жизни стремился к праведным целям; также обитель богини Вирадж, символизирующей женское творческое начало: она родилась от великана Пуруши, а он — от нее;
— брахмалока (сатьялока) — обитель Брахмы.
У семи миров разные циклы: первые три распадаются в конце каждого дня, остальные четыре — с окончанием столетнего срока жизни Брахмы.
Карма и сансара
Пожалуй, во всех религиозных культурах затрагивается вопрос посмертного воздаяния или наказания за то, какие поступки были совершены человеком при жизни. В большинстве случаев все сводится к тому, в рай или в ад попадет душа. В некоторых религиях душе может быть дан шанс вернуться в телесном воплощении и что-то исправить. Некоторые народы издревле верили в то, что человеку дается несколько жизней и, не помня ничего о своих предыдущих воплощениях, он интуитивно пытается исправить ошибки прежней жизни в последующей. Так, например, традиционные верования Кореи говорят о четырех перерождениях. В корейских фильмах (дорамах) герои, восхищаясь по поводу чьего-либо везения или завидуя, нередко восклицают: «Он что, в прошлой жизни страну спас?!» А если кому-то выпадает испытание, он сокрушается: «Я что, в прошлой жизни страну предал?!»
В индуизме подход к перерождениям куда сложнее. Начнем с того, что циклична сама жизнь миров, творение мира происходит многократно, перерождаются в разных ипостасях даже боги (именно поэтому и о колесе сансары мы рассказываем в этой главе). Правда, у богов, помимо куда большего, чем у людей, срока жизни, в течение этого периода есть различные аватары (наиболее удачный вариант толкования — «проявление»).
Сансара (самсара) дословно переводится как «блуждание, странствование». Именно как странствование воспринимается в индуизме путь от рождения до смерти и перерождения в тех мирах, где существует карма — «действие, обязанность, деятельность», то есть связь между тем, что мы совершаем, и тем, что этим заслуживаем. Иными словами, карма, с которой мы приходим в мир, — результат того, что мы совершали в прошлой жизни. Понятия сансары и кармы присутствуют в индуизме и буддизме, а также в других индийских религиях — джайнизме и сикхизме, правда, следует оговориться, что трактовки несколько различаются.
Колесо сансары — главный символ индуизма
Говоря образным языком, джива (душа) тонет в океане сансары, перерождается вновь и вновь в новом телесном облике, при этом стремясь к мокше (освобождению от кармы и успокоению). Есть еще одно образное выражение — «сеть сансары». Душа запуталась в ней и жаждет освобождения. Из всего этого следует, что сансара — неблагоприятное для души положение, из которого надо выйти.
И для начала следует разобраться, почему создалось такое положение. Индуисты считают, что причина — авидья, то есть неведение: человек не знает своего истинного «Я», не понимает своей природы. Вы, конечно, помните о бабушке демона Кали — Майе-иллюзии? Именно она повинна в том, что человек отождествляет себя со своим материальным телом, подверженным болезням и смертным, но стремящимся к благополучию и жаждущим наслаждений. И пока он не осознает, что тем самым держит дживу в плену, будет перевоплощаться в новых и новых телах.
Новое воплощение души — реинкарнация. Собственно, сансара может пониматься как все перерождения одной души.
Причем от действий человека в предыдущей жизни зависит то, в каком теле воплотится его душа в последующей. Она может воплотиться в теле животного, от млекопитающего до насекомого (к слову, в этом один из секретов доброго отношения индийцев к животным), или в растении, или даже в микробе. Но это еще не самое плохое. Хуже, если она окажется в «теле» камня.
Если душе посчастливилось воплотиться в теле человека, тоже возможны варианты: душа, которая в предыдущем воплощении пребывала в теле брахмана, на этот раз окажется в теле шудры.
А каков же «потолок» для воплощений? Бог-творец, соратник Брахмы.
Да и то, что происходит с нами в последующих воплощениях, может быть отголоском хороших или плохих поступков, совершенных нами в прежних.
Таковы перспективы души, находящейся в колесе сансары. Выход из него, освобождение, называют по-разному — мокша, мукти, махасамадхи или нирвана, но суть неизменна: как только человек достиг этой ступени, его деятельность перестает «производить» как хорошую, так и плохую карму.
Каковы же пути освобождения? Первый — бесконечная любовь к богу, до растворения в нем. Второй — медитация, причем одни практики большее внимание уделяют разуму, философским размышлениям, путем которых человек доходит до понимания иллюзорности своего земного бытия, жизни тела (так называемая джнана-йога), другие — путем выполнения определенных действий при максимальной отрешенности от мыслей (карма-йога).
Если человек при жизни был праведником или даже достиг святости, его душа может сохранить часть памяти о жизни в прошлых телах. Эта остаточная память именуется джатисмара.
В одной из философских школ индуизма — санкхья — существует учение о двух телах человека, материальном и тонком. Первое смертно, второе переносится в новое материальное тело, не теряя ни одного из своих элементов: сознания (буддхи), личности (аханкары) и чувств (манаса). Причем перенос может осуществляться по-разному (мы ведь не ждем от индуизма простоты?): душа на время ожидания переселения в новое тело переносится на другие планеты, причем в зависимости от кармы, на «хорошие» или «плохие»; или незримо пребывает в мире…