– Да я тебе заплачу, – говорит Петр.
– Ну, раз заплатишь, то садись на телегу, поехали!
Поехали они к озеру, и Петр спрашивает мужика:
– Расскажи мне, где ты бывал, что видал?
– Да бывал кое-где, – говорит мужик. – В город ездил, иностранных купцов видал, когда они к нам торговать приплывали.
– А видал ли ты царя? – спрашивает его Петр.
– Нет, не видал, – отвечает мужик. – А хотелось бы мне хоть одним глазком на царя посмотреть!
– Ну вот и посмотришь, – отвечает Петр. – Вот приедем мы к озеру, так ты во все глаза смотри: все будут без шапок, один царь в шапке.
Приезжают они к озеру, и все работники, плотники и прочие поснимали шапки и Петру кланяются. А Петр и мужик вдвоем в шапках стоят. Мужик и спрашивает:
– А где же царь-то?
– Ну вот, видишь, – отвечает ему Петр, – мы с тобой вдвоем в шапках остались. Кто-нибудь из нас да царь!
Со сказкой «Три загадки» тематически схожи, например, русская сказка «Мудрая дева», немецкая «Дочь крестьянина» и многие другие, в которых раскрывается тема загадок и остроумных ответов.
Тема трудных заданий, представленная в карельской сказке «Три загадки», одна и самых популярных в фольклоре многих народов.
…Жил да был на белом свете один богач; и вот прошло время – потратил он все деньги и обеднел. Думает, что делать. А тут приходит к нему слуга и говорит:
– Слышал я, что в соседнем царстве-государстве живет одна царевна, красивая, умная да богатая. Дала она слово, что выйдет замуж за того, кто загадает ей три загадки, да такие, чтобы она их разгадать не могла. Попытай счастья, барин.
– Ну нет, – говорит хозяин. – Я загадок не знаю.
– А я тебя научу, – говорит слуга.
– А если царевна отгадает загадки? – спрашивает барин.
– А если отгадает – казнит нас обоих, – отвечает слуга. – Да только не отгадает; это я тебе обещаю!
Сели они в повозку и поехали. Ехали они, ехали, а потом видят: раскинулось у дороги ржаное поле, а во ржи бродит бык и жует колосья.
– Сорви, барин, пучок ржи, – говорит слуга. – Да выгони быка с поля. А я тебе скажу первую загадку.
Сорвал барин пучок колосьев, выгнал быка, а слуга ему и говорит:
– Ну вот тебе и первая загадка, которую ты царевне загадаешь: «Ехали мы по дороге, увидели у дороги добро, а в добре добро ходит. Взяли мы добро да добром добро из добра выгнали».
– И что это значит? – спрашивает барин.
– А вот что, – говорит слуга. – И рожь – добро, и бык – добро. Взял ты пучок колосьев – это тоже добро. Вот и получается, что ты добром добро из добра выгнал.
Поехали они дальше и видят – у дороги горит костер, а в костре змея сидит.
– Возьми, барин, дубину; вытащи змею дубиной из огня да угли дубиной разбросай.
Взял барин дубину, подцепил ею змею, отбросил из огня, а угли разбросал.
– Ну вот и вторая загадка, – говорит слуга. – «Ехали мы дорогою, увидели – у дороги зло во зле сидит. Взяли мы зло да злом зло из зла вытащили».
– А что это значит? – спрашивает хозяин.
– Огонь – зло, – отввечает слуга. – Змея – тоже зло. Ты взял дубину – это тоже зло; подцепил ею змею и из огня вытащил.
Наступил вечер, устроились барин и слуга на ночлег прямо в чистом поле. Утром проснулись, а умыться-то чем? Умылись они росой прямо с травы, а утерлись лошадиным хвостом.
– Вот тебе и третья загадка, – говорит слуга. – «Ночевали мы в поле, умылись не водой, утерлись не полотенцем».
И вот приезжают они в то царство-государство, где жила царевна, что загадки отгадывала. Призвала царевна барина к себе и говорит:
– Ну, загадывай мне твои загадки. Только помни: если я смогу их разгадать, отправлю тебя на плаху!
Загадал барин ей все три загадки: и про добро, и про зло, и про ночлег в поле. Бросилась царевна к волшебным книгам, начала там ответы искать, да только не нашла ничего. И говорит она загадчику:
– Дай мне времени три дня.
Тот согласился.
А царевна прознала, что барин к ней со своим слугой приехал. И вот думает она: «Неспроста это. Наверняка слуга что-то знает».
Пошла к слуге и говорит ему:
– Расскажи мне, как отгадать загадки твоего хозяина. Если расскажешь – награжу тебя, дам все, что хочешь.
– Хорошо, – говорит слуга. – Какая первая загадка?
Царевна передала ему загадку про добро. А слуга говорит:
– За разгадку дай мне твое именное кольцо.
Не хочется царевне кольцо давать, да делать нечего. Отдала кольцо, и слуга ей разгадку сказал. За вторую загадку – про зло – он у царевны именной пояс потребовал, а за третью – серьги драгоценные.
Обрадовалась царевна, что все разгадки знает, и побежала обратно во дворец. Приказала привести к себе барина и говорит ему:
– Разгадала я все твои загадки. Первая отгадка – бык и рожь, вторая – змея и костер, а третья – роса и полотенце. Завтра тебя казнят! А пока посиди в темнице.
Сидит барин в темнице; а к окошку подходит слуга и говорит:
– Вот тебе серьги, пояс и кольцо, которые царевна мне дала. Завтра, как поведут тебя казнить, покажи их всему честному народу и скажи, что царевна разгадки за эти вещи купила.
Настало утро, и когда повели барина казнить, обратился он прямо с плахи к народу, показал ему вещи царевны и сказал:
– Не сама она загадки разгадывает. Она отгадки у моего слуги за серьги, пояс и кольцо купила. А кто не верит – вот на кольце да на поясе ее имя.
Пришлось царевне казнь отменить да за барина замуж выйти. А слугу, который хозяину жениться помог да от смерти спас, они своим советником сделали. Тут и сказке конец.
Язычество и христианство
Во многих сказках сочетаются как древнейшие мифологические черты, так и гораздо более поздние христианские мотивы. Как, например, в саамской сказке «Охотник и черт»: с одной стороны, в ней разъясняется, почему и как саамы занялись оленеводством, то есть имеются приметы мифа, а с другой – черт, который является одним из героев сказки, – это уже явное влияние христианской культуры…
…Давно это было, еще до того, как саамы приручили оленей. Однажды охотник-саам сидел у костра и вдруг видит – подходит к нему какой-то человек. И человек этот спрашивает его:
– Можно я буду с тобой на охоту ходить?
Смотрит охотник, а глаза у пришедшего красным горят и ресниц на них нет. И понял он, что это черт. А черт догадался, что охотник его узнал, и говорит ему:
– Не бойся, я хороший охотник. Вдвоем мы много дичи добудем!
И вот начали они охотиться вместе. Черт и вправду хорошим охотником оказался: там, где саам одного зверя добывал, черт приносил двух. А шкуры и мясо они на двоих делили.
Прошло немного времени, и стал охотник думать: «Ведь не просто так черт со мной охотится да мне помогает. Рано или поздно придется с ним рассчитываться». А всем давно известно, что с чертом договариваться ни о чем нельзя – напакостит и в дураках оставит.
И вот однажды саам-охотник спросил черта:
– Скажи мне, есть ли что-нибудь на свете, чего ты боишься?
– Змей боюсь, – сказал черт.
Охотник запомнил эти слова, и на следующий день, когда черт по какой-то необходимости ушел в лес, взял сырой ивовый прут и очистил его от коры. А когда черт вернулся, саам взял прут и незаметно сунул его в костер. Сырая ива зашипела. Испугался черт и заголосил:
– Это что такое шипит?
– Да змеи, – ответил саам. – Пока тебя не было, их на эту поляну видимо-невидимо наползло.
Черт подхватился и побежал прочь от костра с криком:
– Звери мои лесные, бегите за мной!
И тут поднялись на ноги мясные туши тех зверей, которых черт добывал, наделись на них снятые шкуры и убежали они вслед за чертом. А при охотнике остались хорошие звери, и олени среди них. С тех пор саамы научились оленей запрягать и разводить.
Известная карельская сказка «Сестра и девять братьев» существует в нескольких вариантах; один из центральных ее персонажей – злая волшебница Сюэятар, благодаря которой на земле появились змеи и другие ядовитые или просто отвратительные на вид гады. По другой версии, эти существа появились от волоса одной из женщин-хийси, упавшего в воду.
Х. Симберг. Черт у котла. 1897 г.
Ну а сюжет сказки таков.
…В семье одного крестьянина было девять сыновей и скоро должен был родиться десятый ребенок. И отец сказал своим детям:
– Пожалуй, пора уже разделить между вами имущество.
И разделил: кому-то – корову, кому-то – лошадь, кому-то охотничьих собак, кому-то – борону и цеп…
– А если десятый ребенок тоже родится мальчиком, – сказал отец после дележки имущества, – то ему останется дом.
Не понравилось братьям это решение. Посоветовались они друг с другом и придумали:
– Пожалуй, лучше нам заранее уйти из дома. Ведь если родится десятый сын и дом достанется ему, нам так и так придется искать себе новое жилье.
А. Галлен-Каллела. Изготовление лодки. 1924 г.
И говорят родителям:
– Пойдем мы все вдевятером на охоту. Возможно, десятый ребенок родится, пока мы будем на охоте; в этом случае поставьте на крышу дома прялку, если это будет девочка, и воткните в крышу топор – если будет мальчик. А мы будем возвращаться домой и издали увидим, кто родился.
Ушли на охоту девять братьев. А пока они были в лесу, их мать родила девочку. Поставили они с отцом на крышу прялку, а злая ведьма Сюэятар, у которой одна радость – навредить людям, заменила прялку на топор.
Возвращаются братья с охоты и видят топор на крыше дома.
– Нечего нам там делать, – говорит старший. – Уйдем снова в лес, построим себе избушку и будем там жить.
Ушли братья в лес, срубили избу и стали жить-поживать.
Так прошло много лет. Девочка, которая родилась в семье крестьянина десятой, стала уже почти взрослой, и вот однажды увидела она, как ее мать вытащила из сундука какие-то рубашки и заплакала над ними.
– Почему ты плачешь? – спросила девушка. – И чьи это рубашки?