Смотрит мужичок на свой смоляной кафтан и думает: «Всем теперь хорош кафтан, да больно липкий». Набрал из гнезд птичьих пуху, да и налепил его на свой кафтан. И стал кафтан мохнатый!
Х. Симберг. Черт с двумя чертенятами. 1898 г.
И вот идет мужичок в своем смоляном кафтане с пухом, радуется: тепло стало, ветер в дырки не задувает! А навстречу ему поп из соседнего прихода на телеге едет. И кричит поп мужику:
– Эй, мужик! Что это за шуба на тебе такая диковинная?
– А это не простая шуба, а летучая! – говорит мужик. – Если ее надеть да руками замахать – можно куда хошь улететь, хоть в стольный город Петербург!
Загорелись глаза у попа, захотелось ему такую шубу. И говорит он мужику:
– А что ты за шубу свою хочешь?
– Давай мне телегу с лошадью и монет шапку, – отвечает мужик. – Тогда, так и быть, уступлю.
Покряхтел поп, подумал, да и отдал мужику за его смоляной кафтан в пуху телегу, лошадь и шапку монет. Мужик оставил ему кафтан и пошел домой. А поп побежал к себе, надел кафтан и кричит попадье:
– Я сейчас полечу в столицу!
Собрался во дворе попа народ – смотреть, как он полетит. А поп надел смоляной кафтан с пухом, залез на крышу, замахал руками, прыгнул вниз, да и расшибся насмерть.
А вот и сказка с описанием «высшей бюрократии».
…В одном селе зима была долгая да суровая. Хлеб у крестьян весь вышел, сено да прочий корм почти весь скоту уже скормили. И вот говорят крестьяне:
– Скорей бы Никола весенний[9]! На Николу весеннего уже травка на земле пробивается, мы скот на подножный корм выгоним!
Настал Никола весенний, а травы как не было, так и нет. Скотина голодная ревет, крестьяне последнее зерно из мешков выколачивают. И решили люди с просьбой к Богу обратиться – пусть-ка он Николу накажет!
Прочитал Бог прошение, зовет к себе святого Николу и говорит:
– Почто это ты траву на полях не выгнал? Почему крестьяне мне на тебя жалуются?
– Не моя вина, – говорит Никола. – Святой Егорий дождя не дал, а без дождя я траву выгнать не могу.
А. Эдельфельт. Молочница, отправляющаяся на рынок. 1889 г.
Зовет Бог к себе святого Егория и ругает его:
– Почто дождя не дал?
– Не мог я дождя дать, – отвечает Егорий. – Святая Дарья проруби не замутила[10].
Позвал Бог святую Дарью и спрашивает:
– Из-за тебя Егорий не мог дождя дать. Почему ты проруби не замутила?
– Не могла я, – отвечает Дарья. – Святой Алексей ручьев с горы не отправил.
Зовут Алексея. Бог спрашивает его:
– Ты почему не направил ручьи с гор? Из-за тебя Дарья проруби не замутила, Егорий дождя не дал, а Никола траву не выгнал!
– Нет моей вины, – говорит святой Алексей. – Это святой Василий капели не дал. А без капели откуда ручьи возьмутся?
Призвали Василия.
– Почто ты капели не дал? – спрашивает его Бог.
– А как я ее дам? – говорит Алексей. – Авдотья не плющила[11], потому я и капели не дал.
Зовет Бог Авдотью и спрашивает:
– Почто ты снег не плющила?
– А когда мне плющить? – говорит Авдотья. – У меня и другие дела есть. Кросна[12] ставить да полотна ткать. Новое полотно начала, вот и некогда мне было сугробы плющить.
Вот и получилось, что никто не виноват. Осталось прошение к Богу без ответа; а тут и Авдотья снег плющить начала, и все прочие святые за свои обязанности взялись. И появилась на полях трава.
Описываемые в следующей сказке лембои редко упоминаются в славянском фольклоре, чаще этих персонажей можно встретить в карельских сказках. Это достаточно широкое обозначение, лембои – это и нечистая сила, и языческие боги и божки низшего ранга, и великаны, которые живут в лесах или в горах и крайне редко показываются людям. В северных областях России, например, лембоем могут назвать черта или просто использовать это слово как ругательное междометие. Слово, судя по всему, пришло из финно-угорских языков.
Карельская сказка «Обмен с лембоями» знакомит нас с древним поверьем о том, что представители нечистой силы или «лесные великаны» могут похищать человеческих детей и воспитывать их в своей среде.
…В старые времена жил в Заонежье старик со старухой своей. Жили они бедно и совсем бы с голоду пропали, да была у них замечательная охотничья собака. В любом лесу она могла на след зверя напасть, и ни разу старик с охоты без добычи не возвращался.
И вот однажды охотился старик в лесу; возвращается домой с полной сумкой дичи, а собака рядом бежит. И попадается старику навстречу какой-то человек огромного роста в красивой вышитой одежде.
– Как ты много дичи настрелял! – говорит этот человек старику.
– Да если б не моя собака, – говорит старик, – я бы ничего не добыл.
– Продай мне эту замечательную собаку, – говорит великан. – Я тебе за нее шапку золота отсыплю. Вот только с собой у меня его нет, а приходи ты завтра за расчетом вон на ту гору.
Подумал старик, подумал – и согласился. Приходит он на следующий день на гору, а там целый город из серебра и золота, в котором лембои живут. Встретил старика вчерашний человек, принял его ласково и говорит ему:
– Мы тебя сейчас накормим, напоим, в бане напарим, а потом отдадим тебе твое золото, и пойдешь домой. А в бане тебя будет парить вот этот парень.
Пошел старик в баню, а там парень ему и говорит:
– Пожалуйста, не бери за своего пса золото, которое тебе обещали. Попроси, чтобы тебе меня отдали как слугу.
Удивился старик:
– Зачем мне слуга?
– Пожалуйста, – говорит ему парень. – Не пожалеешь!
Попарился старик в бане, угостился за столом. А когда настало время получать расчет за пса – старик и говорит хозяину-лембою:
– Не надо мне золота, а отдай мне в услужение того парня, что в бане меня парил.
– Дорого мне твоя собака обходится, – сказал тот, – да делать нечего.
Забрал старик парня с собой и отправился с горы вниз. А парень ему и говорит:
– Давай зайдем в город неподалеку, там у меня к одному купцу дело есть.
Пришли они в город, нашли купца. Парень его и спрашивает:
– Скажи мне, есть ли у тебя дети?
А. Эдельфельт. Рулевой (моряк из Уусимаа). 1894 г.
Заплакал купец и говорит:
– Был у меня много лет назад сынок. Уж такой умный да красивый! Да вот только когда было ему три года, он однажды нашкодничал, и жена ему в сердцах крикнула: «Чтоб тебя лембои забрали!» И тут явились лембои – и унесли моего сына.
– Я и есть тот сын, – сказал парень. – А вызволил меня вот этот добрый старик.
Заплакал купец уже от радости и приказал в честь возвращения сына пир устроить. А старика со старухой к себе забрал и всю жизнь почитал как родителей.
Заключение
К сожалению, не все древние мифы дошли до нас в целости и сохранности; многие известны лишь по смутным упоминаниям в исторических хрониках или благодаря тому, что в той или иной народной сказке сохранились темы сотворения мира либо имена древнейших богов… А иногда более или менее стройную картину для нас составляют исследователи, собравшие тысячи фольклорных элементов в единое «мифологическое полотно» – как это было, например, с «Калевалой» или эпосом «Калевипоэг».
Далеко не полной представляется картина мифов, созданных народами, населявшими (и населяющими по сей день) территории Карелии и Ингерманландии. Нам мало что известно о мифах славян, и не только северо-западных, крайне скудны сведения о мифологии древнейших германцев, не считая тех, что населяли территории Скандинавского полуострова. Но даже в этом случае путешествие в прошлое оказывается весьма увлекательным. Потому что миф – это не просто некая древняя история, которая современному человеку может показаться странной, непонятной или даже жестокой. Миф – это картина мира, которая затрагивает все стороны жизни человека и природы. Поэтому, начав изучать мифологию, мы в итоге приходим и к теме искусства, и к сказкам и историческим анекдотам новейшего времени, и к поиску совпадений в народных орнаментах… И это далеко не полный перечень!
Иллюстрации
Карта Ингрии и Карелии. 1740-е гг.
Место слияния рек Невы и Ижоры, где, согласно летописям, произошла Невская битва
Нарвский замок
Копорская крепость (Копорье). Заложена в XIII веке, в настоящее время восстанавливается
Крепость Корела. Была заложена новгородцами на рубеже XIII и XIV веков для защиты от шведов
У саамов имеется несколько типов национальных костюмов
Ижорские крестьяне. Иллюстрация из книги Г.-Т. Паули «Народы России. Этнографическое описание». СПб., 1862 г.
Ингерманландцы. Иллюстрация из книги Г.-Т. Паули «Народы России. Этнографическое описание». СПб., 1862 г.
Река Ижора
Эстонцы. Иллюстрация из книги Г.-Т. Паули «Народы России. Этнографическое описание». СПб., 1862 г.
К. Г. Гейслер. Немецкие колонисты. 1803 г.
Онежские петроглифы
Лютеранская церковь святых Петра и Павла на Невском проспекте Санкт-Петербурга
Свято-Исидоровская церковь на канале Грибоедова в Санкт-Петербурге. Была построена по просьбе эстонского православного прихода
Вид на Никольский скит Валаамского Спасо-Преображенского монастыря
Прибрежные скалы в Карелии
Петрозаводск – столица Республики Карелии. Город был основан Петром I
А. Галлен-Каллела. Месть Йоукахайнена. 1897 г.
В. Рунеберг. Ильмаринен, выковавший Луну. 1866 г.
Д. Аланен. Встреча Вяйнемейнена и Йоукахайнена. 1909–1910 гг.
А. Галлен-Каллела. Создание мельницы Сампо. 1893 г.
Й. Кортман. Игра Вяйнемейнена. 1891 г.
Д. Аланен. Создание Сампо. 1910–1911 гг.
П. Хиллестрём. Саамы. 2-я пол. XVIII в.