Йаш Бол – «Новый Ягуар». Не исключено, что в позднем «Пополь-Вух» слово йаш сократилось до частого уменьшительного префикса, и речь идет все о том же «Новом Ягуаре».
Согласно тексту, отцом Хун-Ахпу и Шбаланке представали оба брата, Хун-Хунахпу и Вукуб-Хунахпу, что соответствует древней системе родства, в которой для детей папа и его брат именуются одним термином – «отец». Этих детей, по матери, то есть «по крови», принадлежавших чужому роду, невзлюбили и бабушка, и старшие братья, продолжавшие развлекаться музыкой и танцами. Мать Хун-Хунахпу с самого начала отстаивала право наследования за старшими детьми Хун-Ахпу, с трудом соглашаясь на уступки. Старшие братья плели постоянные интриги, пытаясь опозорить и погубить младших, неустанно занимавшихся хозяйством и охотой из сербатаны.
Поэтому первое, что сделали героические близнецы, – избавились от бесполезных старших братьев-музыкантов. Их основным оружием стала хитрость. Они заманили тех на дерево, которое вдруг выросло до неба, а затем с помощью магии превратили их в обезьян. В этом виде Хун-Бац и Хун-Чуэн стали покровителями актеров, музыкантов и даже писцов.
Герои-близнецы обижают Владыку тьмы, действуя по приказу верховного божества, создающего мир, по имени Сердце Небес. Стреляя из трубки, они выбивают ему зуб, разворотив всю челюсть. Тот в страданиях отправляется к целителям – старице и старцу, а они выдирают у несчастного все зубы и различные части тела и блестящего убранства. В результате Вукуб-Какиш обижается на светлые силы и умирает. Близнецы же совершают еще несколько полезных подвигов, обустраивая землю.
Часть 2: «Книга мертвых»
Создание мира происходит в темноте. Сыновья, рожденные от Шпиакок и Шмукане, продолжают род с переменным успехом. Вукуб-Хун-Ахпу оказывается бездетным, но, в соответствии с древней системой родства майя, для детей брата он считается отцом, что обосновывает логику дальнейших событий.
• Отец героев (из первой пары близнецов) олицетворяет существование до создания племенной истории. Пара Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу появляется от Великой Бабушки Шпиакок и Дедушки Шмукане.
• От Хун-Хун-Ахпу рождаются, казалось бы, гениальные дети Хун-Бац и Хун-Чоуэн, которые играли на флейте, были художниками и ювелирами, были мудрецами и даже предсказателями.
• Сами же Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу не занимались ничем, кроме игры в мяч и кости. Двенадцать владык Шибальбы устали от шума и отправили посланников – четырех сов – за братьями, чтобы призвать тех к порядку, а заодно отнять снаряжение для игры (наколенники, перчатки, нашейники, шлемы, маски и сам мяч).
• Близнецы Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу отправились в Шибальбу, велев мудрым братьям играть на флейте, приглядывать за бабушкой и беречь припрятанное снаряжение. Однако быстро погибли, даже не дойдя до главных испытаний. Их головы, согласно древним представлениям, проросли в виде плода дерева.
Глиняная голова зловещего персонажа из Шибальбы. Горная Гватемала. Раннеклассический период.
Частная коллекция «Сан-Хорхе». Фото Г. Борисовой
• Мы знакомимся с любопытной девушкой Ш-Кик (Иш-Кик – буквально «кровинка») из рода Кучумакик, то есть из недружественного племени Шибальбы. Чудесный плод волшебного дерева. Происходит непорочное зачатие – через плевок от головы Хун-Хун-Ахпу.
• Ш-Кик является к матери Хун-Хун-Ахпу, отца своего будущего ребенка, бабушке Хун-Баца и Хун-Чуэна, и заявляет о своих правах. Та устраивает ей испытание, заставляя добыть маис для еды, и соглашается принять будущих внуков.
• Рождаются близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке, которые занимаются охотой из выдувных трубок. Мудрые, но почему-то «завистливые» старшие братья пытаются избавиться от чуждых по крови матери и нарушающих родовые запреты родственников, не пускают их в дом, оставляют в сельве и морят голодом.
• Младшие мстят и обманом загоняют старших на дерево (южное мировое древо кан-те), а оно вдруг вырастает до неба. Мифологема вырастающего дерева-кормилицы характерна для Южной Америки и пришла в регион с деревом какао, из которого и растут головы умерших. Бесполезные Хун-Бац и Хун-Чуэн и превращаются в обезьян, что неожиданно веселит бабушку. Так были опозорены души высокомерных артистов и художников.
• Близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке приступают к активному возделыванию маиса, фасоли, какао, используют более передовые технологии. Их действия обозначают новую хозяйственную эпоху.
• Мыш рассказывает близнецам о спрятанном отцом снаряжении для игры в мяч. Чтобы скрытно за ним понаблюдать, они используют подливку в тарелке в качестве зеркала и обнаруживают подвешенный сверху каучуковый мяч. Повторяется классический для майя сюжет с обманом бабки, для которой дырявят сосуд с водой, заставляя его постоянно наполнять – и тем самым избавляются от ее присутствия.
• Обнаружив снаряжение для игры в мяч, Хун-Ахпу и Шбаланке увлекаются этим занятием. Владыки Шибальбы пытаются выяснить, кто опять их беспокоит, и отправляют за ними посланников с указанием точного дня явки. Они движутся по хорошим дорогам, то есть близнецы предстают в виде культуртрегеров, создающих цивилизацию.
• Однако в доме находятся лишь бабушка и мать близнецов. Они и посылают за ними гонца – вошь. Ее глотает жаба, которую заглатывает змея, которую подхватывает сокол. В виде мифа представлена классическая трофическая лестница местных обитателей.
• Близнецы получают послание от бабушки, возвращаются домой, чтобы отправиться в Шибальбу. Благодаря помощникам они просчитывают происки владык и выигрывают первые испытания (отличают реальных владык от деревянных фигур).
• Первая ночь. «Дом мрака и лучины». Игра в мяч. Близнецы не поддались на обман и вышли живыми.
• Вторая ночь. «Дом ножей». Снова игра в мяч, снова победа. Близнецы снова вышли живыми.
• Третья ночь. «Дом холода». Победа близнецов.
• Четвертая ночь. «Дом ягуаров». Победа близнецов.
• Пятая ночь. «Дом пламени». Победа близнецов.
• Шестая ночь. «Дом летучих мышей». Голову Хун-Ахпу срезает Летучий Мыш, Шбаланке признает проигрыш.
• Голову Хун-Ахпу подвешивают в качестве мяча для игры.
• Шбаланке просит помощи у животных, и черепаха превращается в голову с лицом на теле Хун-Ахпу.
Кольцо на стенах поля для игры в мяч, в которое должны были попасть каучуковым мячом игроки, используя только плечи, бедра и тело. Сам мяч был размером с голову человека. Касаться его кистями или ступнями было запрещено.
Фото из личной коллекции автора
• Игра в мяч. Заяц увлекает за собой владык Шибальбы, а Хун-Ахпу возвращает себе свою отрезанную настоящую голову. Черепаха разбивается на тысячи кусков.
• Предчувствие смерти. Братья бросаются в жерло вулкана и гибнут.
• Проблема останков. Соглашение с колдунами: не бросать кости, не подвешивать, а растереть и бросить в реку.
• Реинкарнация близнецов. Явление народу на пятый день.
• Явления народу. Нагуали. Деяния. Чудеса. Ритуальные танцы.
• Близнецы вводят в заблуждение владык Шибальбы (танец, жертва собаки – оживление, жертва человека – оживление, жертва друг друга – оживление).
• Близнецы обманом расправляются с двумя главными владыками, принося их в жертву и не оживляя. Остальные в страхе бегут, а потом приходят сдаваться.
• Население Шибальбы подчиняется близнецам, те принимают их под свое покровительство в качестве гончаров и каменщиков.
• Вознесение близнецов на небо: одного к Солнцу, другого к Луне. Вознеслись на небо и четыреста убитых мальчиков, которые стали звездами.
Часть 3: Сотворение живого мира. Ожидание времени
• Появление светил и света.
• Появление кукурузы и какао.
• Появление съедобных плодов, меда.
• Сотворение человека с плотью из кукурузы.
• Созданы первые четыре человека – предки. Они обладали сверхъестественными знаниями и способностями, совсем как боги, – и потому не понравились Созидательнице и Творцу.
• Эти способности были стерты богами, люди стали обычными.
• Для них были созданы жены, пошли дети. Возникли малые и большие племена. Так начался народ киче.
• Родовая структура, социальная структура.
• Боги и религия.
• Появление ученых, астрономов.
• Города, племена.
• История странствий, земли киче.
• Одежда, поиски огня.
• Появление Венеры, предвестницы Солнца, Луны.
• Жизнь на земле с появлением Солнца.
• Племена, речь и языки.
Часть 4. Государственность
• Государства.
• Родовая структура.
• Социальная структура.
• Элиты и боги.
Долгое время проблему того, как воссоздать картину мира древнего человека, исследователи связывали с изучением космогонических мифов. В последнее десятилетие слово «космогония» вообще стало модным в разговорах про древние знания или верования.
Есть несколько типологических сюжетов, которые в том или ином виде, но с соблюдением обязательного порядка, присутствуют в мифологических системах всех народов Земли. Как говорил булгаковский герой Берлиоз, «нет ни одной восточной религии, в которой, как правило, непорочная дева не произвела бы на свет бога…».
С непорочным зачатием в универсальности соперничают такие сюжеты, как создание мира «из ничего» или хаоса, затем возникновение слова, формирование знаний, наполнение мира вещами, деятельностью и событиями, появление богов-творцов, напоминающих прапредков, и уничтожение мира, обычно подразумевающее его возрождение в каком-то ином качестве. Древние майя и в этом не стали исключением.
Как уже упоминалось, все мифологемы являются не чем иным, как базовыми понятиями для описания мира или модели универсума. А поскольку повсюду на земле человек своим симметрично-асимметричным мозгом одинаково воспринимает окружающий мир, построенный на единых космических ритмах и обладающий едиными физико-химическими характеристиками, то и основные, наиболее ранние мифологемы, описывающие и объясняющие мир языком, понятным тому времени, у всех народов достаточно универсальны. В XVII веке об этом говорил Джамбаттиста Вико, связав первобытный идеологический синкретизм мифа со своеобразием специфических форм мышления древнего человека, которое можно сравнить с детским. Карл Густав Юнг ассоциировал сюжетную универсальность с деятельностью нашего мозга и обозначил подобные представления понятием «архетип».