На самом деле человек, познавая себя, постепенно приходил и к пониманию деятельности мозга, научился оценивать свое абстрактное мышление. Во второй половине ХХ века проводилось немало исследований головного мозга, которые позволили воспроизвести представления о возникновении и разрушении мира, рождении и смерти, хранящиеся в глубинах подсознания каждого человека, но становящиеся доступными только в определенных условиях. Станислав Гроф назвал эти глубоко скрытые, воспроизводящие «генетическую память» представления функциональными матрицами[20]. Но суть всех этих определений едина: мозг неведомым способом помнит собственное эволюционное становление. А по мере этого становления в мифах возникает картина создания и разрушения мира. Причем совершенно очевидно, что речь идет вовсе не о Вселенной, а лишь о том, что окружает человека и что тот наблюдает и описывает.
Итак, обратимся к книгам народов майя, повествующим о древнем видении мироздания. И об этом можно говорить с уверенностью, так как один из последних жрецов-ученых в XVI веке оставил нам неожиданную подсказку. Дело в том, что спустя 400 лет после написания «Титуло из Тотоникапана» было сделано очень любопытное открытие. Первые семь страниц индейского документа «Титуло» оказались прямым заимствованием из книги «Индейская теология», написанной доминиканским монахом Доминго де Вико в 1553 году! Это была одна из первых миссионерских книг на индейских языках, нацеленная на обучение индейцев основам Ветхого Завета. Автор «Титуло» творчески подошел к осмыслению новой идеологии – и поместил это «правильное» вступление о христианском сотворении мира перед остальными главами, которые, как бы продолжая историю уже непосредственно майя-киче, содержали пересказ генеалогии индейских правителей, изложенной в виде мифов. То есть текст являет собой некую индейскую адаптацию привнесенного европейцами христианского взгляда на мир и историю. Индейское же видение в нем делится на два уровня. Один отражает историю киче X–XIV веков, а другой – еще более древние представления, восходящие и к классическим майя, и к общей мезоамериканской культуре. Итак, неожиданное появление христианской версии мироздания в индейском документе на самом деле указывает на смысловое тождество этого вводного раздела в «Пополь-Вух», где представлена древняя концепция сотворения мира.
Оказалось, что, как и Библия Старого Света, индейские тексты представляют собой сборник нескольких сведенных воедино традиций и этапов описания мира, начиная с самых древних. Конечная версия приурочена к событиям, которые так или иначе вписываются в современную историческую концепцию. Она отражает переход от мифологического времени к реальному историческому.
Вместе с тем отчетливо видно, что мифологическая концептуальная картина Части 1, касающаяся устройства вечной Вселенной, является самой архаичной и общей для мезоамериканского региона. К архаичным временам относится и Часть 2, однако ее содержание определяет то, как человек и его конечная жизнь в начальной социальной структуре вписываются в бесконечность мира. Эти части диктуют главные религиозные или идеологические принципы, единые и для большинства племен мезоамериканского региона. Тогда как Часть 3 носит уже бытовой характер, включая описание окружающего тварного мира и объяснение, откуда взялись рукотворные предметы и технологии. В основном этот раздел представляет собой творчество непосредственно майя, еще до их деления на разные племена. А вот последняя, четвертая, часть повествует уже о конкретных событиях в жизни майя-киче и относится к поздним, историческим временам.
Наиболее последовательно схема сотворения мира представлена в «Пополь-Вух» и его аналогах. Однако немало дополнительных деталей встречается и в разрозненных мифах.
Как и во многих подобных памятниках других культур, основные ориентиры модели Универсума у индейцев майя изложены достаточно конкретно.
1. Подчеркивается, что сначала не было ничего, кроме пустоты:
«Это рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто… Не было ни человека, ни животного, ни птиц, ни крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов; существовало только небо. Было только холодное море и великое пространство небес.
Не было ничего соединенного, ничто не могло произвести шума, не было ничего, что могло бы двигаться или дрожать или шуметь в небе.
Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь существование; не существовало ничего.
В темноте ночи была только неподвижность, только молчание»[21].
«Пустота» воспринималась как некое пространство без структуры, содержания и времени. При этом все же небу, как верху, противопоставляются воды, которые располагаются внизу, занимая все пространство пустоты в виде моря. По сути, Вселенная в начальной стадии, по версии майя, – это воздух и вода.
Аналогична картина до сотворения мира и в Библии: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). Не многим отличались и представления обитателей острова Пасхи: «Воздух, газ, пустота. Море, небытие вокруг. Тьма»[22]. А согласно датируемому XII в. до н. э. вавилонскому мифу Энума элиш, когда не было ни верха, ни низа, праматерь Тиамат и оплодотворитель Апсу «воды свои воедино мешали»[23]. Имеются в виду пресные (падающие сверху) и соленые воды (океан). Да и само название Энума элиш переводится с аккадского как «Когда наверху…».
2. И вот в этом неподвижном мире, без пространства и времени, происходит вселенский переворот – возникает слово:
«Тогда пришло его (Сердца Небес) слово. К Тепеу и Кукумацу, собравшимся вместе во мраке, в ночи пришло оно, и Тепеу и Кукумац говорили с ним. И вот они говорили, обсуждая и совещаясь; они согласились друг с другом, они объединили свои слова и свои мысли».
В Библии: «И сказал Бог…», «И назвал Бог…» (Бытие 1:2–11). Обитатели острова Пасхи говорят о «первом дрожании, первом слове…». Японская версия сотворения «Кодзики» отождествляет первородное состояние Вселенной как переход из ничего в хаос с временами, «когда не было еще ничему Имени, и ни в чем Деяния…»[24].
Слово в версиях различных народов предшествует созданию картины мира и становится тем инструментом, который ее и создает. Достаточно вспомнить, какой восторг вызывает первое слово младенца – это потрясающее событие означает, что маленький человек начал осознавать окружающий мир, в котором ему предстоит жить.
В самых древних мезоамериканских изображениях обращает на себя внимание так называемый «знак речи», завиток, отходящий ото рта человека. В фонетическом письме майя этот знак читался т’ан. Слово могло означать: «речь человеческая», «сила, мощь» и «править». Древняя логика понятна: с обретением речи человек обретает одновременно силу и мощь для управления миром. По сути, он становится его владыкой. Но древние считали, что подобная власть присуща лишь богам – и в мифологических картинах первое слово приписывается только им.
Реконструированная площадка для игры в мяч с игроками. Древняя игра приобретает в регионе майя все большую популярность.
Фото из личной коллекции автора
Сам процесс «создания» сочетает слово и деяние. Таким образом, называние первого объекта тождественно его появлению, как об этом говорит «Пополь-Вух»: «“Земля!” – воскликнули они, и немедленно она была сотворена». В Библии предлагается формула: и сказал Бог – и стало так. Те же Деяние и Форма следуют за словом в японской версии творения мира.
Это отчетливо указывает на то, что описание того, как был сотворен мир, есть пересказ того, как поэтапно создавалась картина мира с использованием доступных племенному уровню приемов и образов.
Естественно, что индейцы почитали своих далеких предков, которые сумели вписаться в окружающий мир и тем самым начали его рационально осваивать, что давало больше гарантий обеспечить себя пропитанием. Благодарные и памятливые потомки отвели своим предкам роль сверхлюдей, уподобляемых богам.
3. Первой из ничего возникает материя.
«Да будет заполнена пустота! Пусть воды отступят и образуют пустоту, пусть появится земля и будет прочной; пусть это свершится!» Такими были слова творцов Тепеу и Кукумаца.
4. Следующим шагом становится обозначение различных объектов, что закладывает появление пространства. Выделяются основные ориентиры: по вертикали (между верхом и низом появляется пространство человека), от центра к периферии (четыре угла вселенной), по горизонтали (описание рельефа).
Система мироздания предстает в следующем виде:
• человек (внутри социума): биология и дух;
• предметы под человеком: земля, вода, рыбы;
• предметы рядом с человеком: воздух, вода, растения, животные;
• предметы над человеком: небеса, вода, космос, светила.
5. Вода в мироздании занимает отдельное место. Ее отличают особые свойства: проникать повсюду, включая самого человека, влиять на предметы пространства, не имея преград, внезапно появляться и исчезать и даже менять свое состояние. Согласно многим мезоамериканским мифам о мироздании, земля возникает после того, как в нее уходит вода. Этот процесс представляется так: воду выливает из круглого сосуда старуха. Причем вода льется постоянно, так как в нем