Особое коварство Ш-Табай в том, что она может явиться женатому мужчине в образе его жены, а холостякам – в образе матери. И вот она ругает неверного и уводит его в незнакомое место – обнимая при этом ледяной рукой, на которой лишь три пальца.
Иногда мужчина пытается в последний момент спастись и убить Ш-Табай мачете. Но на следующий день у него поднимается температура, его трясет, он начинает заикаться. Старики сразу про таких так и говорят: «Он встретил Ш-Табай».
Мифы об опасной Ш-Табай остаются в ходу у современных майя Юкатана, обретая при этом все новые версии в виде быличек. Аналог их есть и у индейцев Гватемалы, только там опасную соблазнительницу зовут на языке майя-киче Сигуанава. Считается, что в древности это была богиня Мать-Земля, защитница женщин и покровительница родов. Но со временем мифы про Сигуанаву поменялись. Занимается зловредная дама тем же, чем и юкатанская Ш-Табай: в ночи появляется она обнаженной, прикрываясь лишь своими длинными волосами. Сигуанава поджидает неверных мужей и обидчиков женщин, манит их за собой, подводя к глубокому оврагу или страшной пропасти, которых так много в этой горной стране. Там она откидывает волосы с лица, и взору открывается лошадиная морда или даже череп. Самые впечатлительные – да еще и пьяные! – мужчины могут сразу умереть от ужаса, другие падают в пропасть, третьи просто сходят с ума.
Этот миф распространен на очень большой территории, далеко за пределами земель майя, что свидетельствует о его исключительной древности. Сама таинственная дама с распущенными длинными волосами у разных племен носит разные имена. Но суть едина.
У майя штата Чьяпас есть еще одна напасть – красавица Цигуа. Мифов и быличек о ней так же много, как и о Ш-Табай. По сути, это типичная русалка – длинноволосая белокожая девушка, которая живет в водоемах и заманивает туда мужчин. Увидев Цигуу, юноши немеют и теряют разум, а затем устремляются к ней. Чтобы вывести молодого человека из завороженного состояния, нужно звать колдуна – но результат никто не гарантирует.
В мифах встречается другая любопытная дама – это Ш-Нуук. Имя ее тоже построено на игре слов: оно означает или «ведунья», или «могучая». Однако описывают ее как старушку-побирушку, которая ночью стучит в дверь, просит немного еды, а потом умоляет пустить переночевать. Ей давали поесть, но оставляли ее за порогом. И тут происходило страшное: у кого-нибудь из членов пожалевшей ее семьи внезапно ночью приключался понос, человек выходил по нужде во двор – и кто-то невидимый набрасывался на несчастного сзади, душил, а затем утаскивал обмякшее тело в пещеру, чтобы сожрать. Все жители пребывали в ужасе. И вот однажды через селение проходили два торговца, которые, услыхав об этом, пообещали помочь людям и покончить с колдуньей. Ночью старуха-нагуаль появилась снова. А торговцы подготовили целый праздник – предложили гостям веселый напиток бальче, сигары и музыку. Старушка, естественно, согласилась принять участие. Устроилась она среди гостей, напилась бальче, накурилась и даже бойко поплясала. И вдруг на рассвете, как только запел петух, превратилась старуха в мощную крепкую тетку – а из-под юбки-уипиля у нее торчал хвост! Тогда мужчины селения вместе с торговцами схватили ее, скрутили и отвели в ближайшую пещеру, дав в спутники собаку. После этого вход туда они завалили камнями, залив их липким медом.
Другие мифы повествуют об «огромной женщине». Как рассказывали старики, женщина, отличающаяся очень высоким ростом, с древних времен бродит по окрестностям. Когда встретит мужчину, то, по одной из версий, убивает его, съедая его голову. По другой версии, она ловит его и держит у себя, заставляя вступать с ней в связь. И вот однажды огромная женщина стала часто появляться около одного селения. Люди всполошились и решили ее застрелить, но смогли лишь ранить. Кровавый след привел их к берегу сенота, где женщина исчезла.
Миф «Нагуаль-собака» вновь обращается к семейным отношениям и странным дамам майя. Молодому человеку понравилась девушка из дома напротив, и он, решив на ней жениться, начал ухаживания. Однако его невзлюбила мать невесты. И вот в доме юноши стали происходить странные вещи: каждую ночь во дворе появлялись черные псы. Родители его сразу поняли, что это непростые псы – они ходили на передних лапах, а задние земли не касались. Семья решила позвать стрелка с ружьем, чтобы тот убил собак. Однако ему удалось лишь ранить одну из них. Когда люди пошли по кровавому следу, то привел он их к дому напротив. Утром молодой человек отправился навестить невесту, и та рассказала ему, что ее мать накануне рубила дрова и повредила руку. На этом ухаживания закончились, так как все поняли, что несостоявшаяся теща была злым нагуалем. Но ведь ими были и псы.
Типичная собака современных индейцев майя.
Фото из личной коллекции автора
В мифологии майя существуют сюжеты, которые сложно однозначно причислить к той или иной теме. При этом они общие практически для всех мезоамериканских культур, поскольку относятся к единым, чрезвычайно архаичным, мифологическим или религиозным представлениям. В мифорелигиозном сознании древнего человека эти темы связаны, но связь их можно увидеть, только если постичь глубинную суть, казалось бы, очевидных явлений. Более того, без подобных сюжетов не понять самобытность культур древней Америки. К таким странным мотивам относятся и собаки, мифы о которых отражают долгую и непростую историю их сосуществования рядом с человеком.
Грустно, но в современной Мексике отношение к собакам на бытовом уровне удивительно плохое. И речь идет не только о беспризорных псах, но и о домашних. Почти у всех них выпирают ребра, они бродят голодные в поисках хоть какой-то еды. Собственно, отчасти это беда всех так называемых «традиционных обществ», где животные воспринимаются исключительно утилитарно: они должны «служить» человеку, иначе их с чистой совестью отвозят в лес, выгоняют, бросают зимой на даче. Всё примерно как в мультипликационном фильме «Жил-был пес».
А в Новом Свете в ранние времена собака еще и входила в пищевой рацион… Считается, что предок американской собаки был выведен на северо-востоке Сибири или Аляски из разновидности китайского волка. Это случилось не позже 20 тысяч лет тому назад. Подтверждением служат многочисленные находки костных останков возрастом от 15 до 10 тысяч лет, которые обнаруживаются и на севере Китая, и на востоке Сибири, и на Аляске, и на северо-западе Канады. Найденные скелеты отчетливо демонстрируют последовательные этапы перехода от волка к собаке. Волки и примитивные собиратели долго и отчаянно соперничали между собой за дичь, за место в пещере и за право на выживание, пока не пришли к взаимовыгодному решению: идти вместе и по жизни, и после нее.
Глинянная статуэтка пса. Мексика, ок. II в. до н. э. – III в. н. э.
The Cleveland Museum of Art
Самая древняя порода индейской собаки – это короткошерстый пес рыжеватого цвета с висящими ушами и хвостом крючком. В литературе его называют искуинтли («обычная собака»).
Типичная мексиканская собака – это голый, с кисточкой на хвосте, челочкой и стоящими ушами представитель древней породы шолоицкуинтли.
Еще одна разновидность – коротколапый пес со стоящими ушами, который назывался тлальчичи. А вот у маленькой ушастой чиуауа достаточно темная история. По всей видимости, она произошла от коротколапого тлальчичи уже в колониальные времена.
Как бы то ни было, уже в шестом тысячелетии до н. э. на территории Мексики появляются первые фигурки собаки. В древних городах, таких как Тлатилко (1700–1100 гг. до н. э.) или Куикуилко (500–200 гг. до н. э.), человека хоронили вместе с его псом, буквально «голова к голове». Кости собак часто встречаются и в древних погребальных сосудах.
В Теотиуакане обнаружили многочисленные останки съеденных собак. Впрочем, у стен одного из дворцов начала нашей эры нашли немало скелетов, свидетельствующих, что собак помещали под стенами зданий как обереги. Более того, начиная с VII в. н. э., в Толлане собаки появляются исключительно в погребениях человека или в качестве оберегов. То есть собаки помещались «для вечной охраны» рядом с каким-либо объектом или же для сопровождения умершего.
На еще более глубокую связь с архаическими религиозными представлениями указывают останки собак в пещерах. Так, например, в Теотиукане, в пещерах и туннелях к востоку от пирамиды Солнца, в конце прошлого века обнаружили три захоронения собак. Это были две взрослые особи и один пятимесячный щенок. Взрослые собаки располагались вместе с человеческими останками, напротив входа в нишу, как если бы охраняли ее. Судя по погребальному инвентарю, захоронение сделали тольтеки в VIII в. н. э. По расположению костей видно, что мертвое животное было завернуто в ткань и только затем погребено. Примечательно, что у одной из похороненных собак правая передняя лапа была короче остальных. Возможно, это как-то связано с существовавшими в древней Мезоамерике представлениями о том, что убогие и уроды имеют особый доступ к богам.
Начиная с IX в., т. е. накануне постклассического периода, традиция обращения с собаками видоизменяется и становится более ограниченной. Так, например, в Лас-Минас (Гватемала) была обнаружена мешикская стена, сооруженная в конце XV в., у которой находились два сосуда с остатками кремации человека. Рядом лежал скелет 3–4-месячного щенка без костей лап. Под самим комплексом были обнаружены останки трех детей – и тоже без костей пальцев! Остается предполагать, что и собаки, и дети стали подношением кремированному персонажу.
Археологам удалось узнать многое о роли собаки в древнем мексиканском обществе, но кое-что становится известным лишь благодаря устным и письменным источникам, сохранившимся мифам. Прежде всего это касается календарно-ритуального значения собаки.
Так, например, не только у майя, но и у их соседей в первый день д