Культурным героем может выступать не только человек, но и животное. Так, в саамской мифологии чудесный олень-первопредок Мяндаш дал людям лук и обучил охоте, а чуваши считали, что земледелию их научил еж.
чувашский миф
Как еж людям о земледелии рассказал
В давние времена люди не умели еще пахать землю. Думали-думали они, между собой разговоры вели, но придумать, как это делать, не смогли. Позвали они тогда всех зверей. Пришли те на собрание, только ежа все нет и нет. Явился наконец и он, свернулся клубочком и стал слушать, пока люди и звери обсуждали, как землю лучше обрабатывать. Над ним же смеялись:
— Вон лежит: ни рук, ни ног. Где уж ему землю пахать!
Обиделся еж, ушел с собрания, а по пути пробурчал себе под нос:
— Смеются они надо мной, а сами и пахать-то не умеют! Чтобы землю обработать, нужны лошади да плуг деревянный с железным резцом. А после еще борону[25] сделать — комья земли разбивать.
Услышал эти слова один человек, рассказал всем остальным — и с той поры стали люди земледельцами.
Похожие мифы о том, как благо приносит кто-то, кого сначала недооценили и обижали насмешками, есть и у других народов. Так, у хакасов неуклюжий крот научил добывать огонь трением. В адыгских мифах старая бабушка Уорсар, запнувшаяся на пороге и осмеянная за это, раскрыла секрет, как сделать серп. Такие мифы учат не судить ни о ком по первому впечатлению или по внешности.
С течением времени мифические культурные герои могут замещаться историческими: конкретными персонажами (например, правителями) или собирательными образами (например, священнослужителями или первыми жителями какой-то местности), с которыми связывают появление того или иного блага или обычая.
калмыцкая легенда
Появление чая
В давние времена люди питались молочными продуктами (молоком, маслом, творогом, сыром), а мяса почти не ели. Трудно им жилось, голодно. Один лама[26] решил им помочь, подарив чай. Молился он десять дней и десять ночей, не прерываясь ни на минуту.
Утром спросил он пришедшую к нему женщину:
— Что там видно, что слышно?
— Ничего пока, — ответила она.
Еще десять дней читал лама молитвы. Снова спросил ту же женщину:
— Что там видно, что слышно?
— Ничего такого, что мог бы увидеть и услышать человек, — был ответ.
Опечалился лама:
— Неужели ничего не получится?
Но продолжил и молился еще десять дней.
И вот пришел к нему двенадцатилетний мальчик. Спросил у него лама:
— Что там видно, что слышно?
— О! С той стороны, где восходит солнце, склон усыпан цветами.
— Что за прекрасное известие! Живи долго и будь счастлив!
Цветы спустя какое-то время завяли и опали. Удивились люди и стали срезать стебли и листья ножами и топорами. Принесли их домой, высушили — вот и получился чай. А после бросали они растение в воду, вываривали, сдабривали маслом и молоком, солили и пили сытный чай, благодаря ламу.
Мифы о культурных героях не только объясняют, откуда взялся тот или иной элемент, но и подчеркивают его необходимость: ведь если какое-то ремесло, блюдо или обычай очень давние и дарованы людям авторитетным персонажем, то нельзя просто взять и отказаться от них.
Здесь мы сталкиваемся с важной функцией мифов — узаконивающей.
Если культурный герой приносит людям что-то полезное, то его зеркальному близнецу приписывают появление не самых нужных вещей. Научное название такого мифологического персонажа — трикстер[27]. Как правило, он не обладает огромной силой или магическими способностями, но действует с хитростью и сообразительностью: притворяется сильнее или быстрее, чем есть на самом деле, меняет обличье, обманом вынуждает других делать то, что ему нужно. Частые проделки хитрецов в мифах такие: вызваться на какую-то работу (например, перевезти через реку имущество или еду) и сбежать с тем, что ему доверили; выдать себя за лекаря и съесть больного; притвориться мертвым и внезапно «ожить».
В мировой мифологии самые известные примеры героев-трикстеров — скандинавский Локи и полинезийский Мауи.
Локи — в скандинавской мифологии один из богов, отличающийся хитростью и коварством. Постоянно нарушает запреты. Умеет превращаться в других существ. То помогает, то вредит другим богам. Создатель чудовищного волка Фенрира и гигантского змея Ёрмунганда. В то же время благодаря ему появились чудесный меч верховного бога Одина Гунгнир и корабль бога плодородия Фрейра, способный плавать как по морю, так и по суше, Скидбладнир.
Мауи — герой полинезийских мифов, полубог-получеловек. Он принес людям много полезного (смену сезонов, огонь, кокосовую пальму), но за постоянные шутки над богами получил прозвище «тысяча проделок».
Чем-то пара из культурного героя и трикстера близка фигурам «хорошего» и «плохого» творцов мира, но обычно отличается от них меньшим масштабом деяний (они создают не мир в целом, а отдельные его элементы, чаще культурные, чем природные).
Важное свойство персонажа-шутника — нарушить принятые правила, внести беспорядок в привычный ход вещей.
Осетинские богатыри Сослан и Сырдон действуют как культурный герой и трикстер: Сослан спасает стада от погибели, перегоняя их на другие земли, а Сырдон (называемый «коварство неба и хитрость земли») сеет раздор, подстрекая великанов или других богатырей ссориться, и придумывает небылицы.
Мансийский Эква-пырищ (чье имя переводится как «Женщины сынок») постоянно нарушает запреты старших, например идет в лес по большой тропе невзирая на предостережение своей бабушки. Это приводит к столкновению с противниками, где побеждает он хитростью: то в щуку превратится, то сестрой своей переоденется.
Энецкий и ненецкий Ди-а (или Дё-а) очень любопытен, знает, что и где происходит, но его рассказам нельзя верить: «Одно-два слова верно скажет, а то все врать будет». Даже имя его переводится как «обманщик».
энецкий миф
Как Ди-а жену и оленей добыл
Жили давным-давно на одном берегу большой реки мужчина, а с ним — два его племянника. Старшего звали Ди-а. Ничем не владели они, кроме маленькой лодочки.
А на другом берегу жил с женой и дочерью Сихио, и было у него много оленей.
Однажды Ди-а сказал:
— Пойду-ка я в гости к Сихио. Как-нибудь обхитрю его.
Переплыл он на другой берег. Встретил его там Сихио и спросил:
— По какому делу ты пришел? Что тебе надобно?
Отвечал Ди-а:
— Давай соревноваться, кто быстрее по реке проплывет. Если выиграю, ты отдашь мне свою дочь в жены. Если выиграешь ты — отдам я своего дядю, станет он тебе в хозяйстве помогать, воду носить да дрова таскать.
Сихио согласился:
— Почему нет? Давай устроим гонку. Когда на реку отправимся?
Ди-а говорит:
— Я приду к тебе завтра.
А сам пошел домой и велит брату:
— Ты завтра рано утром отвези меня вниз по реке и под песок спрячь, а сам иди к Сихио.
На следующий день брат спрятал Ди-а в песке, а сам к Сихио отправился. Сели они каждый в свою лодку. У Сихио она хорошая — медная и большая. А у брата Ди-а — маленькая и весло из травы сплетено. Предложил он:
— Давай не будем друг на друга смотреть, только вниз, на реку.
Сихио сильно гребет, большая лодка его плывет быстро-быстро. Брат давно позади остался.
А Ди-а тем временем дождался, как вдали покажется лодка Сихио, вылез из песка и сделал вид, что давно уже приплыл. Кричит:
— Ну, Сихио, обогнал я тебя! Отдавай мне свою дочь.
Тот отвечает:
— Делать нечего, выиграл ты.
Так Ди-а женился на дочери Сихио. Стали они вместе жить и оленей пасти.
Бывает, что черты культурного героя и плута сочетаются в одном персонаже. В мифах северных народов России есть цикл рассказов о Вороне: он то выступает мудрым шаманом и приносит пользу (например, пресную воду, огонь или правила заключения браков), то совершает разные проделки (меняет свой облик или даже притворяется умершим), пытаясь украсть общие запасы еды. Двойственность Ворона может объясняться его природными особенностями, переосмысленными мифологическим мышлением. Он громко кричит и иногда подражает человеческой речи, связан одновременно с небом и землей (Ворон летает, но в поисках пищи копается в земле), а также с летом и зимой (он неперелетная птица). Питается он падалью, то есть не травоядное, но и не хищник в полном смысле. Все это вместе делает его посредником между двумя мирами — природным и человеческим, — способным как на хорошее, так и на плохое.
Наверное, первый, кто приходит в голову, когда мы вспоминаем всевозможные проделки и происки, — это лиса. У многих народов она выступает в роли плутовки и обманщицы. Лакцы так объясняли ее особую хитрость.
лакский миф
Как лисе хитрость досталась
В начале времен утомился Аллах создавать разных животных и решил ускорить этот процесс. Брал он комки глины, бросал их и говорил:
— Будь ты ослом. Будь ты собакой. Будь ты зайцем.
Так появлялись животные, но они не походили на тех, которых мы знаем: не было у них ни ушей, ни хвостов.
Сделал Аллах разные уши — и большие, и маленькие — и позвал всех:
— Разбирайте, кому какие.
Животные кинулись за ушами, и самые длинные достались ослу и зайцу, а самые короткие — медведю и хомяку.
Затем создал Аллах хвосты и снова позвал разбирать их. Первыми получили самые длинные и пушистые лиса, белка и лошадь. А заяц и медведь опоздали — вот и ходят теперь с короткими.
Села довольная лиса на берегу реки любоваться своим отражением. Вдруг слышит:
— Кому досталась самая большая хитрость?