— Сегодня ночью у Солнца родилась дочь. Только что заглянула она в глаза нашего сына — и полюбила его. Этому-то и радуюсь я.
Вырос Сыбалц и стал ходить в селение Солнца играть с другими мальчиками. Шло время, и как-то друзья по играм подхватили его и с веселыми криками «вот наш зять!» привели в дом Солнца. Там и увиделись они с его дочерью, красавицей Ададзой, влюбились и решили пожениться. Свадьбу отпраздновали в доме Уархтанага.
Спустя время отправился Сыбалц в военный поход, и целый год не было его дома. Вернулся весь израненный: стрелы дождем сыпались с его одежды. Ададза проскользнула ему под кожу, выбросила застрявшие в теле наконечники — и раны его мгновенно залечились. Так дочь Солнца спасла своего мужа.
Однако гораздо чаще поиски невесты становятся для богатыря непростым испытанием, ведь подходящая суженая иногда живет в дальних землях, а то и вовсе в ином (например, небесном) мире. Так, одному бурятскому богатырю поведали, что далеко на севере, на земле, до которой десять лет пути, есть прекрасная дочь хана: умерших она оживляет, а обедневших делает богатыми. Именно ее он и захотел взять в жены.
На пути богатыря к невесте оказываются всевозможные преграды: высокие горы, широкие реки, дремучие леса. Но, даже преодолев все препятствия, богатырь не сразу обретает семейное счастье, потому что ему еще предстоит победить в состязаниях с другими претендентами на руку невесты: найти ее среди множества подруг, отгадать загадки, продемонстрировать силу и ловкость.
В алтайских и якутских эпических песнях женихи соревнуются в стрельбе из лука, в скачках на конях и борются друг с другом. А еще выполняют непростые поручения будущего тестя: побороть одного из трех медведей и трех сивых быков, одолеть кита.
Некоторые брачные испытания требуют от богатыря не только силы, но и мастерства в разных ремеслах, а иногда и магических умений. В карело-финском эпосе мать девы воздуха требует, чтобы жених сумел разрезать волос вдоль ненаточенным ножом, вырезать изо льда жердинки, не просыпав ни крошки, и даже выковать мельницу богатства и счастья.
Соревнуются богатыри не только во время сватовства. Есть много героических сюжетов о состязаниях между богатырями или между богатырем и правителем. Так, в адыго-абхазском эпосе богатыри в свободное время собираются, чтобы соревноваться друг с другом в стрельбе из лука, метании камней и даже красноречии.
Героические сражения
Богатыри в мифах и эпосе наделяются огромной силой и храбростью, которые помогают им справиться с любым противником, будь то враждебно настроенный богатырь, целое войско, огромное животное или вовсе чудовище. Калмыцкий Хонгор в одиночку на вершине горы шесть месяцев удерживает полчища страшных мангусов[31], забрасывая их гигантскими камнями. В русских былинах Добрыня Никитич побеждает Змея. Хакасская дева-воительница Ай-Хуучин смело отправляется в Нижний мир, чтобы сразиться с подводной чудовищной рыбой Кер-Балык.
Истории о богатырских поединках очень похожи буквально по всему миру: сначала идет словесная похвальба и высмеивание противника, потом долгая схватка, завершающаяся победой героя.
башкирский эпос
Как Урал-батыр быка победил
В стародавние времена жили два брата — Шульген и Урал. Отправил их как-то отец на поиски родника с живой водой, чтобы извести саму Смерть. Долго ехали богатыри, считая дни и ночи, месяцы и годы. И вот наконец повстречался им у развилки старец.
— Перед вами две дороги, — сказал он. — Налево пойдете — встретите веселье одно; обычай платить добром за добро в стороне той и нет туда дороги Cмерти. Направо пойдете — лишь плач и стенания встретятся вам, ведь то страна злого падишаха Катила.
Выбрал Шульген себе левую дорогу, а брат его согласился пойти направо.
Много рек пересек Урал, много гор перевалил — и пришел в страну падишаха. Там узнал он страшный обычай: каждый год в честь своего дня рождения злой правитель кидал красивых девушек в колодец, а юношей — в огонь.
Бросил Урал вызов падишаху:
— Злодейку по имени Смерть ищу я, чтобы убить. Ни одного человека ей не отдам!
Разгневался правитель, велел своим богатырям сразиться со смельчаком. Но ни один из них не показался Уралу достойным противником. Велел тогда падишах привести огромного быка. Землю с ревом разрывая, примчался бык размером с гору. Но не испугался Урал, так молвил:
— Признай, что нет никого сильнее человека!
Рассвирепел бык, ринулся на богатыря. А тот схватил его за рога. Вырывался бык, но не смог сдвинуть силача с места, а сам по колено в землю ушел. Не стал Урал губить быка — вытащил его из земли и сказал:
— Рога твои согнутыми останутся навсегда. И потомство твое таким останется. Силу человека ты узнал — больше никогда не грози ему рогами.
А затем освободил подданных, искоренил жестокий обычай, а сам путь продолжил.
Героическая гибель и воскрешение богатыря
Опасности и сражения могут привести богатыря к гибели. Например, в первой же битве со злыми духами авахи погибает молодой эвенкийский Содани-богатырь (дело его продолжает брат, и добро в итоге побеждает). Однако есть сюжеты, где героя воскрешает чудесный конь, или благодарное за спасение животное, или любящая женщина. Карело-финский Лемминкяйнен погиб во время брачных испытаний, пытаясь поймать волшебного лебедя, — и его вернула к жизни мать с помощью заклинаний и целебных снадобий. Алтайского богатыря Алтай-Бучая оживила небесная дева Ак-Таджи, дочь бога неба, взмахнув золотым платком и перешагнув через его кости. Алтай-Бучай встал, потирая ладони, и воскликнул: «Как долго я спал!»
Возможно также символическое бессмертие героя: например, из крови погибшего Дуная возникла река.
И конечно же, память о богатырях-защитниках продолжает жить в героических песнях.
Что читал автор, чтобы написать эту книгу
Березкин Ю. Е., Дувакин Е. Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам: аналитический каталог.
Галин С. А. Народной мудрости источник: толковый словарь башкирского фольклора. — Уфа, 2007.
Копаев И. Ногайские мифы, легенды и поверья. Опыт мифологического словаря. — Москва, 2012.
Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новик.
Мифологический словарь / под ред. Е. М. Мелетинского. — Москва, 1990.
Мифология коми / Н. Д. Кондаков, А. Н. Власов, И. В. Ильина и др. / науч. ред. В. В. Напольских. — Москва, 1999. // Энциклопедия уральских мифологий.
Мифы народов мира: энциклопедия в 2 т. / под ред. С. А. Токарева. — Москва, 1980.
Мордовская мифология: энциклопедия в 2 т. / под ред. В. А. Юрченкова, И. В. Зубова. — Саранск, 2013.
Народы России: энциклопедия / гл. ред. В. А. Тишков. — Москва, 1994.
Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5 т. / под. общ. ред. Н. И. Толстого. — Москва, 1995–2012.
Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология: этнографический справочник. — Йошкар-Ола, 2007.
Чувашская мифология: этнографический справочник, 2018.
Шортанов А. Т. Адыгская мифология. — Нальчик, 1982.
С исследованиями и текстами мифов, которые читала автор при написании книги, можно ознакомиться по ссылке
https://www.mann-ivanov-ferber.ru/catalog/product/mify-narodov-rossii/
МИФ Детство
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/d-letter
Все книги для детей и родителей на одной странице: mif.to/deti
#mifdetstvo
#mifdetstvo
Над книгой работали
Иллюстрации Даримы Эрдынеевой
Руководитель редакционной группы Анна Сиваева
Ответственный редактор Мария Мильштейн
Литературный редактор Алина Нос
Креативный директор Яна Паламарчук
Художественный редактор Татьяна Сырникова
Корректоры Елена Гурьева, Татьяна Князева
ООО «Манн, Иванов и Фербер»
mann-ivanov-ferber.ru
Электронная версия книги подготовлена компанией Webkniga.ru, 2025