Вышел однажды Кондолину из своей пихты и пошел вдоль реки, вниз по течению. Оказался он на берегу, где рос кедр. Глядит — а у корней его девушка невиданной красоты сидит и на тень свою на земле смотрит.
— Здравствуй, — сказал Кондолину и сел рядом с ней.
Аджуа поприветствовала его и заметила:
— Никогда прежде не видала я другого человека.
— И я тоже не видал. Аджуа, поищи у меня в голове вшей.
Девушка тщательно осмотрела его волосы.
— Я всех вшей собрала, у тебя их больше нет. Пойдешь ли в мой дом?
Прошли они в дом, расположенный в кедре. Аджуа сварила в котле рыбу, и начали они есть одной ложкой и одной парой палочек по очереди. С той поры стали они мужем и женой.
Родились у них два сына и две дочери. Сыновья сразу же на ноги встали, на пятый день уже на охоту ходили. Дочери тоже родителям помогали: воду из реки носили.
Когда дети выросли, решили они разойтись разными дорогами.
Младший сын сказал:
— Через спину перекачусь, заплачу, в лесную страну пойду, лесным человеком стану.
Старший объявил:
— Через спину перекачусь, заплачу, хозяином тайги стану.
Младшая сестра произнесла:
— Через спину перекачусь, заплачу, хозяйкой неба и солнца буду. И разными болезнями заведовать стану.
Оставшись последней из детей, взяла слово старшая:
— Через спину перекачусь, заплачу, тоже лесным человеком стану.
Мать объявила:
— Разошлись мои дети, и я через спину перекачусь, заплачу, водяной женщиной обернусь: когда дети простых людей молить будут, рыбу им давать стану.
Тогда отец поднялся и сказал:
— Жена моя и дети в разные стороны разошлись. Что же мне теперь делать? Буду я отныне выбирать, кому из людей шаманом становиться.
Так эта первая семья дала начало разным духам и простым людям. Говорят, старший сын людей создал. Раньше они никогда не умирали: душа, покидая тело, могла снова туда вернуться через специальную дырку. Но однажды рассердился старший сын на людей за непочтительность и дырку ту в теле заткнул. С тех пор люди стали смертными.
Этот миф объясняет появление духов, отвечавших за разные промыслы и управлявших небом, водами, лесами. Какие они бывают у разных народов, мы узнаем в следующей главе.
Кто есть кто в мифах
В предыдущих главах мы разобрались в устройстве мифологического мира и в том, как все в нем появилось, а еще встретились с некоторыми обитателями мифологических вселенных. Теперь же давайте продолжим знакомство с божествами и духами и поймем, какие они бывают, кто кому кем приходится и похожи ли они у разных народов.
Конечно, в одной книге не получится собрать сразу всех персонажей из мифов народов России, ведь в каждой традиции их насчитывается по нескольку десятков, а то и сотен. Но мы разберем основные их типы и рассмотрим примеры из разных регионов.
В фольклористике принято делить мифологию на высшую и низшую. Высшая связана с верой в верховных божеств, творцов мира, действовавших когда-то в начале времен. О них сложено большинство этиологических мифов, то есть тех, которые объясняют происхождение чего-либо.
Низшая мифология — это представления о том, что в своей повседневной жизни человек взаимодействует с какими-то сверхъестественными существами (духами) и от их помощи или вредительства зависит успех или неудача в его делах. Такими персонажами мифологическое мышление населяет буквально все окружающие человека пространства: леса, водоемы, горы и даже дома. Истории о разнообразных лесных, водных, домашних духах рассказывают повсеместно, иногда в настоящем времени и от первого лица. Они также выполняют объяснительную функцию, но отвечают не на глобальные вопросы «как появилось все в мире?», а на более мелкие: «почему кто-то заблудился в лесу?», «как получить удачу на рыбалке?». А еще они по-своему воспитывают людей через истории о правильном и неправильном поведении и учат вести себя в опасных местах.
Совокупность всех божеств и духов в какой-либо культуре называют греческим словом «пантеон»[23].
Греческая иерархия верховных богов представляет собой несколько их поколений, с родственными связями (греческие божества часто приходятся друг другу братьями, сестрами и племянниками) и четким «распределением обязанностей». Именно она стала самой известной и превратилась в некий образец. Может казаться, что в мифах всех народов должно быть примерно так же. Однако все гораздо сложнее и интереснее.
Начнем с того, что сама греческая мифология и пантеон божеств далеко не всегда были такими стройными и понятными, как мы привыкли думать. В их упорядочивании — огромная заслуга древних греческих и римских ученых-мифографов (дословно можно перевести как «описатели мифов»): Павсания, Диодора Сицилийского, Гигина и других. Очень-очень давно (уже с VIII–VII веков до нашей эры) они стали записывать тексты мифов, составлять сборники самых полных и красивых их вариантов и рассказывать законченные истории богов и героев. А вот для «неприглаженной» устной мифологии характерно множество версий одних и тех же сюжетов, разночтения в именах и действиях персонажей, причем некоторые божества могут дублировать друг друга, выполняя близкие функции (например, отвечать за погоду).
В России собирать, записывать и изучать мифы начали гораздо позже, чем в греко-римской культуре. Очень часто это происходило уже после того, как на смену древним верованиям приходили мировые религии (христианство, ислам, буддизм), приносившие новые представления, веру в других богов и не всегда одобрявшие старые порядки и их изучение. Кроме того, письменность, а значит и возможность записывать мифы, также во многих случаях появлялась по мере распространения мировых религий. Потому сведения о дохристианских или доисламских божествах у народов России бывают отрывочными, неподробными и в них часто отсутствуют сами тексты мифов, детальные сюжеты о персонажах.
Поскольку письменность на Руси появилась уже после принятия христианства, не существует подробных описаний, во что верили и каких богов почитали до Крещения. С того времени сохранились отдельные археологические памятники (например, знаменитый Збручский идол), но на них нет поясняющих надписей или текстов, из которых можно было бы узнать, какие именно персонажи там изображены. Зафиксированы также рассказы зарубежных путешественников (например, арабских или византийских купцов), бывавших в славянских землях и поделившихся своими впечатлениями. Однако, будучи чужаками, они видели со стороны не полную картину верований и представлений, а какие-то отдельные фрагменты (например, имя почитаемого божества или часть какого-то обряда).
Кроме того, времена до Крещения Руси и существовавшая тогда вера упоминаются в древнерусских летописях (например, в Повести временных лет перечислены божества Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь). Но эти исторические сочинения созданы много лет спустя: самые древние из сохранившихся летописных текстов относятся к XIII веку, то есть после принятия христианства прошло уже более двухсот лет и их авторы не были современниками описываемых событий.
А что же тогда известно о древних божествах народов России? Есть упоминания имен, расшифровывая которые ученые пытаются понять функции и сферу их деятельности (например, если в имени встречается часть со значением «вода», скорее всего, речь идет о покровителе именно этой стихии). Не менее важны описания обрядов в честь какого-нибудь божества: они помогают понять, в каких ситуациях к кому обращались. Скажем, если кого-то вспоминали при рождении ребенка или во время свадьбы, он, вероятно, считался защитником семьи, рода.
А еще можно изучать изображения (фигурки-идолы, маски, которые надевались во время обрядов, и т. п.), но без поясняющих текстов понять, кто именно там показан, довольно сложно.
Обряд — это набор повторяющихся символических действий (таких как танцы, произнесение магических слов, подношение угощений и других), обращенных к какому-либо сверхъестественному существу. Согласно традиционным представлениям, обряды могут повлиять на естественный ход вещей и помочь людям, например вызвать дождь, принести удачу, защитить от опасности.
Собранные вместе, эти сведения дают нам возможность заглянуть в прошлое и представить, каким видели мир и его обитателей люди традиционных культур (и что из мифологических осмыслений сохраняется до сих пор).
Давайте познакомимся с некоторыми верховными божествами разных народов России. В этом нам поможет понимание вертикальной структуры мифологических вселенных: мы уже знаем, что самым распространенным было деление на Верхний (небесный), Средний (земной) и Нижний (подземный) миры. Соответственно, верховные божества чаще всего возглавляли именно эти ярусы.
Небесные божества
Этих персонажей объединяет их главенствующее положение в пантеонах богов, универсальность функций (они отвечают буквально за все сферы жизни людей и часто считаются творцами мира) и расположение в верхней части вертикального мифологического мира.
Хантыйский и мансийский Нуми-Торум
Величественный старик в блестящем одеянии. Живет на седьмом ярусе неба в берестяной (или золотой) юрте. Охотится, катаясь по небу на лыжах. След его лыжни — Млечный Путь (да-да, вот еще одна версия, как появилось это звездное скопление!). Сквозь отверстие в небе наблюдает за происходящим на земле. Управляет всеми людскими делами: определяет судьбу каждого человека, заведует погодой и сменяет времена года.
Абазинский и абхазский Анцва