Древние божества и их наследие
Славянский пантеон – загадочный и разнообразный
Со многими божествами – теми, которые в мифах Урала и Поволжья выступали как творцы мира и человека – мы познакомились в предыдущей главе. Но ведь помимо богов-демиургов у каждого народа в ранний период его истории почиталось множество других божеств! Как их представляли себе, какие мифы были с ними связаны?
Начнем с богов славян и посмотрим, как эти верования преломились в современной русской культуре.
Выше уже было сказано, что сведения о древней славянской мифологии у нас крайне скудные. Но все же можно предположить, что в древности славяне, как и большинство народов того времени, обожествляли силы природы, – конечно, с учетом местных условий. Информацию о прошлом мы можем получить не только благодаря летописям и памятникам материальной культуры наподобие идолов, но и из сохранившихся до наших дней поговорок, песен, примет, заговоров, традиций…
В договорах, заключавшихся русичами и византийцами в X столетии, упоминаются бог Перун (покровитель грозы и княжеской дружины) и Велес, или Волос – божество, считавшееся покровителем животных (как домашних, так и диких). Какое отношение они имеют к политике? Самое прямое: в то время было принято при заключении политических союзов, династических браков, при подписании важных документов приносить клятвы перед лицом богов.
Перун упоминается в источниках чаще других. Иностранные купцы и путешественники часто пишут, мол, «славяне поклоняются божеству, создающему молнии».
ДАЖЕ В XVIII–XIX СТОЛЕТИЯХ ПОЭТЫ И ПИСАТЕЛИ-РОМАНТИКИ ЧАСТО НАЗЫВАЛИ ГРОМОВЫЕ РАСКАТЫ И МОЛНИИ «ПЕРУНОВЫМИ СТРЕЛАМИ» – ИМЯ ПЕРУНА ДАЖЕ В ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД БЫЛО ПРАКТИЧЕСКИ НАРИЦАТЕЛЬНЫМ.
Можно ли восстановить облик Перуна? Увы, стопроцентно достоверных изображений до нас не дошло. Кого представляет Збручский идол – вопрос спорный; миниатюры из произведений наподобие «Радзивилловской летописи» (XV век) изображают идола Перуна в виде статуи обнаженного человека красного цвета. Это понятно: летопись создавалась в глубоко христианские времена, и Перунов идол воспринимался и представлялся как языческая нечисть.
Княжение Владимира в Киеве. Справа – Перун в окружении бесов. Миниатюра из «Радзивилловской летописи». XV в.
В древности, во времена многобожия, люди обычно представляли своих богов похожими на самих себя. Это касается не только внешности: у любого народа были боги, покровительствовавшие занятиям, характерным именно для этой местности. Так, например, на мансийских культовых фигурках можно увидеть нечто вроде надвинутых на головы капюшонов с меховой оторочкой; скандинавы почитали бога Улля, который, по преданию, научил людей изготавливать лыжи; а древние греки, много веков славившиеся как виноделы, поклонялись в числе прочих богу виноградарства и веселья Дионису.
«Повесть временных лет», описывая идола Перуна, находившегося в Киеве в X столетии, обращает особое внимание на посеребренную голову и золотые усы. Какой смысл вкладывали в золочение и серебрение – сказать сложно, а вот борода и усы в древности у большинства народов были непременным атрибутом мужчины. Поэтому можно предположить, что большинство богов, почитавшихся у славян, имели классический мужской облик того времени.
Считается, что основа имени Перуна – «пер» – означала «наносить удар», «бить». Был ли Перун вооружен чем-то, как, например, скандинавский бог грозы Тор? Последний, как известно, бросал свой молот, чтобы вызвать громовые раскаты.
Раковины древних моллюсков-белемнитов, которые иногда находят во время раскопок и которые напоминают формой удлиненный конус, в некоторых славянских языках носят название «Перуновых стрел»; а при изучении древних курганов и просто археологических слоев часто обнаруживаются амулеты в виде боевых топориков и молотов. Все это заставляет думать, что, возможно, славяне «вооружали» Перуна всеми доступными на тот момент способами. Правда, в том, что касается молотов, не исключено влияние скандинавов, с которыми славяне общались очень тесно. Боги-покровители грозы имелись практически у всех народов, потому как это явление природы, пожалуй, вызывало наибольший интерес – и наибольший страх.
Ископаемые конусы крупных белемнитов, которые называют «Перуновыми стрелами»
В русской культуре – как, впрочем, и во многих других – древние божества после принятия христианства как бы передали свои полномочия новым святым. Не все, конечно, но подобных примеров можно привести множество. Например, образ Перуна трансформировался в Илью-пророка: наверняка многие слышали от бабушек и прабабушек фразу, что, мол, когда гром гремит – это Илья-пророк на колеснице катается!
Пророк Илия. Икона XIII–XIV вв.
Еще один древний славянский бог, в обязанностях которого очень сложно разобраться, – это Даждьбог (или Дажбог, Дажьбог – встречаются разные варианты написания его имени). В византийской хронике конца V – начала VI века его называют сыном Сварога. Византийцы считали Даждьбога кем-то вроде греческого Гелиоса – бога Солнца. Но на самом деле, возможно, его обязанности были несколько сложнее. Есть предположение, что имя «Даждьбог» означает «одаривающий», «дающий благосостояние». Поэтому он вполне мог почитаться и как бог Солнца, и как покровитель плодородия и процветания. Тем более что в некоторых обрядовых песнях, сохранившихся у ряда славянских народов, Даждьбога упоминают как того, кто «зачинает весну».
ВЫСКАЗЫВАЛИСЬ ВЕРСИИ, ЧТО В ДРЕВНОСТИ ВЕРХОВНЫМ БОГОМ СЛАВЯН МОГ БЫТЬ ВОВСЕ НЕ ПЕРУН, А ДАЖДЬБОГ.
Еще один загадочный славянский бог (славянский ли?), который упоминается в документах, – это Хорс. В большинстве исследований его называют богом Солнца. Но тогда получается, что как-то многовато было у славян богов Солнца! Дальше, помимо Даждьбога и Хорса, мы назовем еще одного… Многие исследователи считают, что божество Хорс – заимствованное. То ли у хазар, то ли еще у кого-то. Тем более что в некоторых иранских языках есть слова, схожие с именем Хорса, и означают они «яркий», «солнечный». Иногда даже высказывается предположение о родстве Хорса с египетским Гором (Хором), который действительно был солнечным богом и изображался в виде человека с головой сокола или в виде солнечного диска с раскинутыми крыльями. Что ж, в именах «Гор» и «Хорс» действительно есть нечто общее, но не далековаты ли от Египта славянские земли?
Гор (Хор) – древнеегипетский бог Солнца и возможный родственник Хорса. Изображение на стене храма в Ком-Омбо, Египет
Дальше – больше. Высказывались предположения и о том, что Даждьбог и Хорс – это просто две ипостаси одного бога, и о том, что Хорс – это не солярное, а лунное божество.
Еще одно имя – Стрибог. Здесь исследователи более или менее едины: Стрибога считают покровителем воздуха и ветра, а также, возможно, олицетворением неба. А вот Семаргл (Симаргл), упоминающийся в летописях, вызывает у исследователей много вопросов. За что он отвечал? Кому покровительствовал? Есть предположение, что, как и Хорс, этот бог мог быть заимствован славянами у каких-то южных народов: в его имени некоторым филологам видятся ассирийские корни «сим» и «регл» – «поклоняться» и «огненный». Следовательно, Семаргл мог быть божеством огня – но это понятие довольно растяжимое. Огонь горит в домашнем очаге; огонь согревает, огонь может лишить жилища и нанести страшные раны. Кроме того, огонь связан с природными силами (молния, лесные пожары, вулканы), с его помощью можно подавать сигналы. Поэтому Семаргл мог быть связан с любой из этих областей. Или отождествляться с солнцем. Да, и он тоже.
К числу женских божеств у славян относилась Мокошь (Макошь): богиня-покровительница женщин, домашнего очага и рукоделия. Возможно, именно она изображена на той стороне Збручского идола, на которой представлена условно-женская фигура то ли с колечком, то ли с браслетом в руках. Много вопросов вызывает ее имя: самый популярный вариант гласит, что происходит оно от mokos – «пряжа». В славянской традиционной вышивке популярен мотив, напоминающий фигурку женщины с расставленными в стороны или упертыми в бока руками. Предполагается, что это – дошедшее до наших дней символическое изображение Мокоши, которая как бы защищает и оберегает всех, кто находится под ее покровительством.
Мотивы традиционной славянской вышивки. Антропоморфные фигурки, возможно, изображают Мокошь
Высказываются предположения, что Мокошь в славянской мифологии могла играть примерно такую же роль, что и греческие мойры – богини судьбы, которые пряли нить жизни человека; также вероятно, что Мокошь могла считаться матерью либо супругой Перуна или какого-то другого из главных богов, олицетворяя некую природную стихию. Но, к сожалению, сейчас об этом можно только строить предположения.
А вот о том, что древние образы Мокоши (если на традиционных вышивках и в самом деле она) оказали влияние на христианскую культуру, можно судить с уверенностью. Когда на русских землях сложились собственные традиции иконописи, популярным типом изображения Девы Марии стала так называемая Оранта, то есть «молящаяся». Богоматерь на этих иконах представлена с поднятыми и раскинутыми в стороны руками. Более того, наследницей Мокоши стала Параскева Пятница – собирательный образ сразу нескольких святых с таким именем и персонифицированного дня недели. В образе Параскевы и легендах о ней переплелись приметы христианских образов и приметы, уходящие корнями в дохристианские времена: «В пятницу, матушку Прасковью, грешно землю тревожить», «В пятницу мужики не пашут, бабы не прядут» и так далее.
Богоматерь Оранта. Изображение из Спасо-Преображенского собора в Ярославле. XIII в.
Еще одно загадочное славянское божество, о котором известно крайне мало, – это уже упоминавшийся выше Сварог, которого византийцы называли отцом Даждьбога. Его тоже иногда считают претендентом на роль верховного бога славян. Что означало его имя? О происхождении имени «Сварог» спорят до сих пор; схожие сочетания слогов, помимо славянских, есть во многих языках и означать они могут «иссушающий», «горячий», «подобный огню», «карающий». Соответственно, Сварог мог быть богом Солнца и горячего южного ветра, засухи и молнии, пожара и мести, ненависти и вражды. Высказывались также предположения, что функции Сварога были подобны обязанностям древнегреческого бога-кузнеца Гефеста (у римлян он именовался Вулканом). Возможно, что Сварог – это персонификация какого-то явления природы или стихийного бедствия.
СЛОВО УЧЕНОГО
Знаменитый историк XIX века С. М. Соловьев считал Сварога просто одним из обличий Перуна: «Имеем право думать, что Перун у языческих славян носил еще другое название – Сварога. Верховное божество Сварог-Перун порождало двоих сыновей, двух Сварожичей: солнце и огонь. Поклонение солнцу, как видно, было сильно распространено между славянами…»[52]
Но, как говорится, мало нам Сварога – в древних документах упоминается еще и некий Сварожич! Например, в «Хрониках» Титмара Мерзебургского, немецкого епископа X–XI столетий. Он утверждал, что полабские славяне (они жили на территориях, которые сейчас частично входят в состав нынешней Германии) особо почитают некоего бога по имени Сварожич, связанного со стихией огня. Но какой-то более точной информации об этом божестве у нас нет. И о том, кем приходились друг другу Сварог и Сварожич, можно только гадать. Возможно, кто-то из них представляет собой плод фантазии хрониста, а может быть, это просто два варианта написания одного и того же имени. Ну а историк Сергей Михайлович Соловьев считал, что Сварожичей было как минимум два: солнце и огонь, и были они сыновьями верховного божества Перуна-Сварога.
Недалеко от границы между Чехией и Германией есть гора Сварох, возможно получившая имя в честь славянского божества
Немецкий хронист XII века Гельмольд рассказывает о боге Святовите (он же Световит или Свентовит): мол, «среди множества славянских божеств главным является Свентовит, бог земли ранской[53], так как он – самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают. (…) С удивительным почтением относятся славяне к своему божеству…»[54] Об этом божестве тоже известно немного; скорее всего, почитали его в основном западные славяне. Видимо, он считался богом-покровителем света, богом победы и справедливой войны. Приписывают ему также обязанности бога урожая и бога, предсказывавшего судьбу.
Н. Н. Брут. Обложка сатирического журнала «Леший». 1906 г.
Интересно, что о низших духах и божествах славянской мифологии – русалках, домовых, леших – нам известно гораздо больше, чем об основных богах. Они стали персонажами сказок, примет, разнообразных заговоров. Но не странно ли это? Почему главные боги – как бы их ни звали и как бы они ни выглядели – давно ушли в разряд преданий, а различная мелкая нечисть, образно выражаясь, стала нам гораздо ближе и роднее? Этнографы и историки часто объясняют это так: большинство природных явлений, с которыми связывались высшие божества, – гроза, ураган, жар солнца – давно разъяснены наукой и не представляют собой загадки. Следовательно, нужда в божественном объяснении давно отпала. В то время как морские глубины, лесная чаща, болотные омуты до сих пор хранят множество тайн – и поэтому вера в связанных с ними существ оказалась более живучей. Конечно, в таком объяснении есть некоторые натяжки, но факт остается фактом: низшие существа славянской мифологии изучены значительно лучше и практически полностью перекочевали в фольклор.
От язычества до буддизма
Татары, в современной культуре которых присутствуют и тюркские, и монгольские черты, в древности почитали божество Тенгри – олицетворение неба и природных сил. В некоторых источниках сохранился характерный для татар вариант его имени – Тенгре-бабай, то есть «дедушка Тенгре» (транскрипция имени у разных народов могла немного различаться). Судя по всему, его почитали и как бога-громовника, и как божество, пробуждающее природу по весне. В честь Тенгре-бабая совершались жертвоприношения, дабы попросить его и дальше помогать людям: ему подносили миски с кашей и фруктами, для него резали утку или гуся.
Особо почиталось женское божество Йер-Су (также Жер-Су, Ир-Су). Дословно ее имя означает «Земля и Вода»; считалось, что Йер-Су покровительствует всему пространству, в котором обитает человек. Поэтому ее обязанности были весьма разнообразны: это и забота о полях и реках, и помощь детям и матерям… Иногда имя Йер-Су отождествляется с понятием «родная земля».
Подземным миром ведал бог по имени Эрлик (Эрлэг), которого представляли в виде мохнатого рогатого существа, одетого в шкуры. Считалось, что всевозможные расщелины в скалах и провалы в земле ведут в его владения.
Казанский татарин. Иллюстрация из коллекции Публичной библиотеки Нью-Йорка. XVIII в.
Аналогом славянского водяного у татар выступал Су Бабасы, буквально – «водяной дед». Злить его не рекомендовалось: Су Бабасы не любит, когда люди слишком вольно ведут себя в его владениях – мутят воду, выливают в реку помои, громко хохочут и поднимают брызги во время купания. За такие вольности он может затащить в омут или наказать еще каким-то образом. Но, как известно, люди без воды жить не могут, кроме того, к рекам и озерам нужно водить на водопой скот и так далее. Поэтому, чтобы Су Бабасы не злился, время от времени в воду кидали горсть соли и муки – это считалось своего рода искупительной жертвой за доставленные неудобства. Ну а после захода солнца к водоемам не рекомендовалось подходить ни в каком случае.
Если после купания в реке или озере у человека обнаруживалась какая-то кожная болезнь, это считалось наказанием, насланным Су Бабасы. В этом случае также рекомендовалось взять понемногу соли и муки (либо крупы), перемешать их, потереть больное место и выбросить смесь в воду со словами «откуда пришли, туда и уходите».
Супругой Су Бабасы иногда считалась Су Анасы – женское божество примерно с теми же обязанностями и способностями.
ПОДВОДНЫЙ МИР
В числе антропоморфных духов воды у татар почитались также Су Иясе. Причем у некоторых групп татар это было общее название для существ наподобие славянских русалок, а у некоторых Су Иясе считался духом-покровителем какого-то определенного водоема.
Особо прочные связи с духами воды были у мельников. В старину большинство мельниц строились на реках, и, соответственно, необходимо было установить с подводными обитателями добрососедские взаимоотношения. Перед возведением мельницы обычно бросали в воду баранье мясо и потом время от времени угощали Су Бабасы и его родню хлебом или кашей.
В некоторых селениях считалось, что новый человек, появившийся в населенном пункте, должен был представиться местному водяному. Например, если девушка вышла замуж, переехала в дом супруга в другое селение и впервые из нового дома пошла по воду, ей нужно было бросить в водоем монетку или бусинку.
Узбекский герб с птицей Хумо на местной банкноте. 2010-е гг.
После того, как татары приняли ислам (а частично после присоединения приволжских ханств к Московскому царству – крещение), старые верования не были полностью забыты. Впрочем, как уже можно было убедиться, вкрапления языческой веры в более поздние религии встречаются практически у любого народа!
Культ бога Тенгри в древности имел место и у башкир, у которых он чаще упоминался как Кюк-тенгре – небесное божество или Кюк-ата. Царем птиц, или царем верхнего мира, у башкир считался бог Самрау, а двумя его женами – Луна и Солнце.
У Самрау и Солнца была дочь – девушка-лебедь по имени Хумай (иногда ее отождествляют с богиней Умай, также почитавшейся в тенгрианстве – с ней вы знакомились ранее). Этот образ известен во многих культурах – так, например, на гербе Узбекистана птица Хумо по сей день олицетворяет счастье, добро и свободу.
Г.-Ф. Паули. Калмыки. Иллюстрация из книги «Этнографическое описание народов России». XIX в.
Солнце – Кояш – в башкирской мифологии представляли и изображали по-разному. Иногда – в образе птицы или крылатого коня, иногда – в виде золотоволосой богини, прядущей «солнечные нити». А иногда его представляли в мужской ипостаси – так, в ряде башкирских легенд упоминаются племена, родоначальниками которых были обычная земная девушка и солнечный бог.
Как и у большинства других народов, в мифологии башкир почиталось множество духов стихий: например, ветер – Ел, духи воды – Хэу-эйахе, лесные духи – бисюра.
Влияние тенгрианства испытали на себе и калмыки, которые выделились из числа монгольских племен достаточно поздно, и к этому времени в среде ойратов (именно так назывались племена, ставшие родоначальниками калмыцкого народа) уже довольно широко распространился буддизм. И впоследствии в культуре калмыков древние верования в богов и духов тесно переплелись с буддийскими практиками.
А У НАС ТАКОГО НЕТ…
Для калмыков нехарактерно проведение распространенных в тибетском буддизме мистерий Цам (это слово можно примерно перевести как «танец»). Данное действо, в котором непосвященного больше всего впечатляют жутковатые маски, проводится рядом с храмами и включает в себя элементы богослужения, театрализованное представление, усмирение зла. Но у калмыцких буддистов такие мистерии проводятся крайне редко.
У калмыков получил распространение так называемый тибетский вариант буддизма; в этом случае большое значение имеют ламы – духовные наставники, которые помогают буддисту достичь главной цели – нирваны, определиться со своим местом в мире, истинными желаниями и устремлениями. При этом в среде калмыков, которые много лет вели кочевую жизнь, тибетский буддизм «оброс» некоторыми особенностями. Во-первых, там не придается такого большого значения отшельничеству: калмыцкие буддийские храмы-хурулы находятся не на отшибе, а активно «встраиваются» в повседневную жизнь общины. То, что основным занятием калмыков было скотоводство, выглядело явным противоречием буддийским принципам ненасилия и милосердия, ведь животных так или иначе приходится умерщвлять ради еды и шкур. Поэтому в калмыцком буддизме особое внимание уделяется церемониям очищения и молитвам.
Помимо мужской ипостаси небесного божества – Тенгри, у предков калмыков почиталась женская богиня неба – Окон-тенгри, или «Небесная дева». Это был вариант тибетской богини Палдэн Лхамо, или «прославленной богини». Палдэн Лхамо считалась «гневной вариацией» богини Сарасвати, покровительницы мудрости и искусства.
Маска и костюм для участия в мистерии Цам
Согласно легендам, Окон-тенгри (она же Палдэн Лхамо) изначально была предводительницей демонов и отличалась крайней злобой. Именно поэтому на изображениях она обычно предстает с синей или черной кожей, огненно-рыжими взъерошенными волосами и с ожерельем из черепов на шее. Но впоследствии она прониклась буддийским учением и смогла обуздать свою жестокость – в отличие от собственного сына. Видя, что сын ее становится с каждым днем все злее и ужаснее, Окон-тенгри убила его и после этого окончательно перешла на сторону добра. Так, в представлениях многих российских буддистов существует поверье, что именно Окон-тенгри помогает прийти новому году и защищает человечество от зла.
Есть и несколько иной вариант этой легенды. Окон-тенгри некогда была прекрасной девушкой и славилась своей красотой и добротой на все окрестные земли. Рассказывали, что ей достаточно было выйти из дома, чтобы сияние ее лица, подобно солнцу, осветило все окрестности!
Палдэн Лхамо. Изображение XVIII в.
И вот однажды неподалеку от селения, где жила красавица, появился злобный демон, который ловил и пожирал людей. Девушка решила спасти соплеменников ценой собственной жизни, отправилась к демону и обольстила его, а затем стала его женой. Вскоре у нее родился сын – уже в младенчестве он проявлял жестокость, как и его отец. А демон продолжал опустошать окрестности.
И вот однажды Окон-тенгри, укачивая своего демонического сына, слегка ущипнула его. Мальчик заплакал, а демон спросил:
– Женщина, почему плачет мой сын? Ты что, не умеешь его успокоить?
– Он плачет потому, – ответила Окон-тенгри, – что не знает, где находится душа его отца. Он хотел бы знать это, чтобы соединить свою душу с твоей и еще больше полюбить тебя.
– Моя душа, – ответил демон, – находится в особом золотом ларце, который хранится у подножия красной горы. В этом ларце сидят три черные птицы – это и есть моя душа.
Как только ее страшный супруг уснул, Окон-тенгри отправилась на поиски красной горы. Нашла она ларец, открыла – и увидела трех черных птиц. Убив их, Окон-тенгри пришла домой и увидела, что ее супруг – демон – мертв. Но оставался еще ее сын! И чтобы он не продолжал творить зло, как его отец, Окон-тенгри уничтожила и его. Сразу после этого изменился ее облик, стал пугающим: темно-синяя кожа, огненные волосы, оскаленные клыки. Но отныне Окон-тенгри стала сражаться на стороне добра. Отныне ее почитали как божество плодородия, весны и созидательных сил.
Мир снега, воды и лесов: финно-угорские боги
Очень разнообразна мифология финно-угорских народов. Начнем с манси! Помимо уже упоминавшихся Калтась-эквы, Нум-Торума, Топал-ойки и Куль-отыра у народа манси почитались их многочисленные дети и другие родственники. Так, например, к числу сыновей Нум-Торума относился Мир-Суснэ-хум, который играл роль вестника богов, посредника между миром живых и миром мертвых. Его представляли в виде всадника на белом крылатом коне с золотой гривой, разъезжающего по земле и передающего людям заветы богов. Защитником животного мира был еще один сын Нум-Торума – Полум-Торум и так далее.
КОЛИЧЕСТВО РЫБЫ, КОТОРУЮ ПОЗВОЛЕНО ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКУ, В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ МАНСИ РАСПРЕДЕЛЯЛ БОГ АУТЬЯ-ОТЫР, СЫН НУМ-ТОРУМА. ЕМУ ПРИПИСЫВАЛИ СПОСОБНОСТЬ ОБРАЩАТЬСЯ В ЩУКУ.
Считается, что одним из имен уже известной вам Калтась-эквы было Сорни-эква, или Сорни-най, – буквально «Золотая баба». Это вызвало к жизни множество легенд о том, что, мол, где-то в суровых землях манси существует огромный идол из чистого золота («Золотая баба»), которому молятся местные племена. Впрочем, подобные легенды рассказывали о многих территориях нынешней России – от Кольского полуострова до Восточной Сибири.
В числе низших богов и духов у манси почитались пупы (они же пупынги, пупыги и так далее) – добрые духи, хранители жилища; кули – злые духи, великаны-менквы и многие другие.
О менквах стоит сказать подробнее. Кто они и откуда взялись? По одной из версий, это просто агрессивные духи людей, умерших в лесу и не нашедших упокоения. По другой – результат неудачной попытки бога Нум-Торума создать человека. Помните историю с человечками, вырезанными из лиственничных чурок, которых пытался оживить главный бог? В том варианте легенды, который приводился выше, фигурки просто разлетелись от дыхания бога и пропали. Но есть и другой вариант – они упали в глухой лес и превратились в злобных великанов. Есть и такая версия: менквами манси называли снежных людей, которых, как говорят, в краях манси встречают регулярно!
Мифология коми до наших дней сохранилась не слишком хорошо. В ней можно найти как черты, схожие с преданиями прочих финно-угорских народов, так и отличительные особенности. Так, в мифах коми говорилось, что мир сотворили два бога – Ен и его брат-антагонист Омэль, достав со дна океана яйцо зарождения, отложенное туда волшебной уткой. А наличие солнечных пятен коми объясняли тем, что Омэль однажды полез на небо, пожелав достать оттуда Солнце. Но когда он схватился рукой за край светила – обжегся, выпустил его и упал на землю. А на Солнце с тех пор сохранились следы его пальцев.
Вогулы (манси). Иллюстрация из книги Н. В. Сорокина «Путешествие к вогулам». 1873 г.
Мифологический облик имеет и современный герб Республики Коми: на алом щите – желтое (золотое) изображение птицы, исполненное в пермском зверином стиле. На груди птицы – стилизованный человеческий лик, а слева и справа от него – по три безрогих лосиных головы. Птица символизирует силу, власть, область верхнего мира в финно-угорской мифологии. Лицо – символ божественной силы, часто его отождествляют с солнечным светом. Ну а лоси в культуре коми всегда считались символом гармонии, благородства, строгого миропорядка.
ПЕРМСКИЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ
Так принято называть стилистику, в которой выполнены обнаруженные археологами образцы бронзовой художественной пластики, характерные для Прикамья и некоторых других регионов. Образцы пермского звериного стиля относят к обширному периоду от VII–VI веков до нашей эры до эпохи Средневековья.
Особое место в пантеоне финно-угорских народов занимали женские божества, связанные с деторождением, охраной домашнего очага, рукоделием. К числу самых интересных примеров можно отнести богиню мордвы (эрзя) – Анге Патяй, мать богов, покровительницу всего живого, защитницу рожениц, ведавшую также плодородием земли. Согласно большинству вариантов эрзянских легенд о сотворении мира, бог-демиург (как бы его ни звали) сотворил Анге Патяй и сделал ее своей супругой. Впоследствии они породили множество детей, в числе которых были, например, Велень-Паз (покровитель земного мира, сельского хозяйства и поселений), Назаром-Паз (бог ночи и холода, а также в некоторых вариантах легенд покровитель мертвых). Интересным примером мы назвали Анге Патяй потому, что этот образ, возможно, претерпел изменения не только в ходе исторической трансформации мифов, но и благодаря одному из их собирателей. В XIX столетии мордовские мифы и легенды собирал известный беллетрист и этнограф Павел Мельников (более известный под псевдонимом Андрей Печерский или как Павел Мельников-Печерский). Он, по существу, считается основателем изучения фольклора мордовского народа, но многие исследователи считают, что Мельников достаточно вольно обошелся с собранными мифами, не просто литературно их обработав, но и добавив изрядное количество собственных догадок и умозаключений.
Герб республики Коми
…Анге Патяй, согласно преданиям, живет на небесах, как все божества; в ее ведении находятся семена растений и души еще не рожденных людей: именно она посылает их на землю. Отправляясь на землю, чтобы проверить, все ли там в порядке, она могла обратиться старушкой или птицей. К Анге Патяй можно было обратиться за помощью в любом вопросе, касающемся плодородия: она умножала посевы и урожаи земледельцев, способствовала размножению домашнего скота, помогала женщинам при родах. Деревом, посвященным ей, считалась береза, поэтому в мордовских селениях дом, рядом с которым растут березы, считался счастливым, а «участниками» многих праздников были венки и метелки из березовых веток. Еще Анге Патяй – искусная рукодельница, она может соткать покрывало из нескольких шерстинок или нескольких стебельков льна. В некоторых мифах утверждается, что радуга, которая видна на небе после грозы, – это узор на подоле рубахи бога Нишке-Паза, которую Анге Патяй вышила для него.
Река Мокша, протекающая по территории Мордовии
В мордовской мифологии вообще много женских божеств: Ведь-ава была хозяйкой воды, Вирь-ава отвечала за леса, Норов-ава управляла полевыми работами и помогала людям выращивать урожай. Приставка «ава», обычно сопровождающая имя богини, означает «женщина» или «мать».
Многие мифы мокши и эрзя связаны с водой; а Ведь-ава, ее повелительница, в то же время почиталась как богиня чадорождения, покровительница жен и матерей. Поэтому молодых жен обычно приводили на берег водоема и представляли богине, прося ее о защите, помощи и скорейшем рождении наследников.
РАЗНООБРАЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ
Бог Пихамбар у чувашей, помимо того, что исполнял свои основные обязанности, считался также покровителем животных, его просили о том, чтобы домашний скот исправно плодился и не болел. А еще Пихамбар покровительствовал волкам и сам умел превращаться в волка. Поэтому, встретив в лесу это животное, нужно было попросить Пихамбара угомонить своих животных и не трогать вас.
У чувашей, помимо уже упомянутого верховного бога Султи-Туры, которого часто отождествляют с громовником Аслати, почиталось еще около 200 богов. Далеко не обо всех из них у нас сейчас есть достоверные сведения, но в числе основных можно назвать, например, богиню Кепе – супругу Султи-Туры. Она считалась проводницей воли своего супруга, кроме того – молитвы людей доходили до верховного божества только благодаря тому, что их передавала Кепе.
Бог Пюлехсе определял судьбы людей, приносил здоровье и благополучие. Считалось, что без его ведома с головы человека не упадет ни один волос. Бог по имени Пихамбар раздавал людям характеры: именно благодаря ему у человека проявлялись разные качества натуры, такие как добро, жадность, самоотверженность, трудолюбие – одним словом, какие угодно.
ПОДЗЕМНЫМ БОЖЕСТВОМ У ЧУВАШЕЙ СЧИТАЛСЯ ШУЙТТАН – ЗЛОБНЫЙ АНТАГОНИСТ СУЛТИ-ТУРЫ. СЛОЖНО СКАЗАТЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЕГО ИМЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ВЛИЯНИЯ ИСЛАМА НА ЧУВАШСКУЮ МИФОЛОГИЮ ИЛИ ЭТО ПРОСТО СОЗВУЧИЕ С «ШАЙТАНОМ».
Персонифицированные Солнце и Луна у чувашей назывались соответственно Хевел и Уйах, причем если Луна в основном выступала в женском обличье, то Хевел в разных мифах упоминается и как прекрасная рыжеволосая дева, и как воин с рыжими волосами и в огненной одежде, и даже как огненный бык или огненная птица.
Как и у большинства народов, занимавшихся земледелием, у чувашей особо почитались земля (Сьер или Сьир) и вода – Шыв, а многие сезонные работы начинались обрядами, копировавшими брачные. Например, весной праздновалась «свадьба земли и плуга», и, напротив, в обрядности человеческих свадеб практически обязательно присутствовали обращения к земле и воде. Уважением у чувашей пользовались и духи леса (арсури), духи воды (вуташи), домашние хранители (херт-сурт). Интересно, что, согласно некоторым мифам, все эти существа проживали в божественном мире и были помощниками Султи-туры, но потом он, за что-то разгневавшись на них, сбросил всю эту мелочь с небес на землю. По мнению этнографов и религиоведов, схожее происхождение также и у русских водяных, леших и тому подобной братии.
У многих народов – и у чувашей в том числе – существовала традиция привязывать к деревьям ленточки в качестве подношения богам ради исполнения желаний
В марийской мифологии многие божества были парными и выступали часто как мать и сын либо как муж и жена. Так, мужской ипостасью солнечного бога был Кече Юмо: он согревал землю, заботился о ее плодородии, подсказывал людям сроки начала полевых работ и сбора урожая, способствовал наступлению весны. Мать солнца (в некоторых вариантах – жена) – Кече Ава – руководила низшими божествами природы, давала людям жизненные силы, покровительствовала плодородию. Богу Луны – Тылзе Юмо – сопутствовала его мать Тылзе Ава, которая была не только связана с луной, но и защищала детей и женщин. Согласно известной легенде, Тылзе Ава однажды увидела внизу, на земле, бедную девушку-сироту, которую ее мачеха нагружала непосильной работой. И богиня забрала девушку на небо, превратив ее решето и коромысло в созвездия Ориона и Плеяд.
Ну а сейчас вернемся ненадолго к истории марийских богов-демиургов Кугу-Юмо и Керемета. Последний в основном олицетворял злое начало и считался владыкой подземного мира. Но с течением времени практически во всем Поволжье слово «керемет», или «кереметь», стало использоваться в несколько ином смысле: так начали именовать святилища, в которых приносили жертвы богам. Сами марийцы объясняют это так: мол, изначально святилища, в которых можно было обратиться к Керемету, существовали отдельно от всех остальных. То есть какое-никакое общение с этим непрятным божеством было все же необходимо, но на всякий случай его святилища делались на отшибе. А потом кереметами стали именовать все подобные места для молитв и жертвоприношений.
Филологи считают, что изначально слово «керемет» (вернее, «карамат») – арабского происхождения и пришло в Поволжье откуда-то с востока во времена распространения ислама. Но тогда получается, что не только святилища начали называть кереметами достаточно поздно, но и сам бог Керемет, возможно, первоначально именовался как-то иначе!
Девочки в традиционных марийских костюмах на фестивале в Йошкар-Оле
Помимо общих святилищ-кереметов, где приносились жертвы и где обращались с молитвами к богам и духам, могли иметь место и небольшие домашние кереметы.
ТЕРМИН «КАРАМАТ» НА АРАБСКОМ ВОСТОКЕ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ЧУДЕС, КОТОРЫЕ ПРОИСХОДИЛИ С ПРАВЕДНИКАМИ ИЛИ КОТОРЫЕ СОВЕРШАЛИСЬ ЭТИМИ САМЫМИ ПРАВЕДНИКАМИ.
В удмуртском язычестве аналогом Кугу-Юмо был Инмар, сотворивший мир. Вместе с ним в числе верховных божеств почитался Кылдысин – бог-покровитель земледелия, плодородия и маленьких детей. Считалось, что именно он научил людей обрабатывать поля и выращивать съедобные растения. Более того, Кылдысин иногда почитался как защитник не кого-нибудь, а самого Инмара! То есть его полномочия в чем-то могли быть даже шире, чем у бога-создателя мира.
Удмуртские глиняные свистульки
Мифы гласят, что много столетий назад Кылдысин жил среди людей на земле и его можно было всегда увидеть на засеянном хлебом поле. Он в образе высокого старца в белой одежде ходил по межам, поправлял упавшие колоски, уничтожал вредителей и выдергивал сорняки, а также охранял поля от града и мороза. И люди, которые хотели почтить бога, тоже носили белые одежды и специально для него оставляли межи на поле. Но с течением времени люди перестали одеваться в белое, а «межи Кылдысина» распахали. Бог обиделся и удалился на небеса. Поняли люди, что сами лишили себя его помощи, и стали уговаривать Кылдысина вернуться. Но он лишь несколько раз явился им в образах белки, рябчика, тетерева и окуня, после чего скрылся в реке. С тех пор удмурты для зашиты дома используют обереги из беличьей шкурки и перьев.
Третьим богом из числа самых могущественных у удмуртов считался Куазь, повелевавший воздухом, ветрами, погодой и атмосферными явлениями. О нем есть популярная легенда.
…Один земледелец был очень почтителен к богам, а Куазя почитал особо, зная, что от него зависит его благополучие: ведь без дождя и снега не будет хорошего урожая. Поэтому этот земледелец всегда приносил Куазю богатые жертвы.
И вот однажды случилась засуха. Растрескалась земля, горели на корню посевы. Земледелец принес жертвы богу Куазю и попросил:
– О, великий бог! Пожалуйста, полей землю дождем, иначе зимой мы все будем голодать!
Услышал его Куазь и пролил на землю дождь. Но полил он только земли того хозяина, который принес ему жертвы и всегда почтительно к нему относился.
Подумал земледелец, и стало ему жалко своих соседей, поля которых сохли без воды по-прежнему. Он снова принес богу жертвы и попросил:
– Великий Куазь! Ты вчера не заметил, что полил не все мои земли. Все поля в этой деревне принадлежат мне! Пожалуйста, полей и их тоже!
Начался дождь, и вскоре все поля в этой деревне оказались политы. А Куазь явился к земледельцу и сказал:
– Я прекрасно знаю, что ты обманул меня. Поля, которые я поливал сегодня, не твои. Жертвы мне приносил и уважал меня только ты. Но я прощу тебя, потому что ты обманул меня не по злому умыслу, а желая помочь другим.
ВОЗМОЖНО, В ЧИСЛЕ ОБЯЗАННОСТЕЙ КУАЗЯ БЫЛО НЕ ТОЛЬКО РУКОВОДСТВО ОСАДКАМИ, НО ИСТОРИЯ ЭТОГО БОЖЕСТВА И ЭТИМОЛОГИЯ ЕГО ИМЕНИ ИЗУЧЕНЫ ПЛОХО.
В лесу, по представлениям удмуртов, обитали два существа со схожей природой и схожими именами, но очень разные по характеру – Нюлэсмурт и Палэсмурт. Первый из них был своего рода аналогом русского лешего, занимался охраной леса и покровительствовал животным. Считалось, что именно Нюлэсмурт подсказывает медведям, когда тем пора ложиться спать в берлогу, и он же будит их по весне. Да и вообще, все занятия и вся жизнь лесных животных зависят именно от этого божества низшего порядка. Удмурты считали, что, если вам в лесу встретились животные, которые внезапно сорвались с места и куда-то бегут в испуге, это означает, что Нюлэсмурт перегоняет лесных обитателей в другое место. Зачем? Ну мало ли какая у него может быть необходимость.
Приготовление праздничной ритуальной еды в удмуртском селении
Время от времени люди оставляли для Нюлэсмурта под деревом на опушке леса гостинцы: хлеб, кашу, а иногда и зажаренную тушку курицы либо гуся. Это была своего рода благодарность за то, что дух леса позволяет людям собирать дары природы, а также охраняет пасущийся возле опушки домашний скот.
По своему характеру Нюлэсмурт довольно добродушен, но, если человек, находясь в лесу, относится к природе неуважительно – занимается браконьерством, ломает деревья, берет ягод или грибов больше, чем нужно, – в этом случае лесной дух может наказать его, например, заставить несколько дней блуждать по лесу.
Что же касается Палэсмурта, то он считался существом злым, но при этом глуповатым. Он любит пугать путников и охотников, может внезапно захохотать или завопить из кустов диким голосом. Узнать его легко – у него только одна рука и одна нога, на которой он, впрочем, довольно ловко передвигается прыжками.