«Удивительные люди»: герои и воины
Чоткар, Акпарс и другие
Происхождение великих воинов в народной мифологии могло быть представлено по-разному. Иногда они имели полубожественное происхождение, иногда рождались на свет каким-то необычным способом – из скалы, из-под земли и так далее, а иногда появлялись на свет вроде как в обычных семьях, но с детства отличались невероятной силой и удалью. Причем часто, как уже говорилось, персонажи героического эпоса могли быть более поздними воплощениями древних богов… Но, как бы то ни было, основная функция героя-воина – защита родной земли.
Например, к числу известных героев марийских сказаний относится Чоткар-патыр. Имя собственное «Чоткар» можно примерно перевести как «могучий», «тот, кто защищает», ну а слово «патыр» родственно нашему «богатырь»… Впрочем, нашему ли? Какие слова и когда наследовали друг у друга славянские, финно-угорские и тюркские языки, проследить сейчас уже крайне сложно…
Итак, богатырь Чоткар родился в семье бедного охотника[55]. С раннего детства он помогал своему отцу добывать зверя, запасать мясо и кормил не только свою семью, но и помогал нуждающимся. Но вскоре на марийские земли, затерянные в зеленых лесах, надвинулась опасность с востока: кочевники начали разорять деревни и угонять в рабство родных и друзей Чоткара. Подумал молодой охотник – и отправился к старейшинам, чтобы сказать им так:
– Если мы не дадим отпор врагу, набеги на наши земли будут продолжаться бесконечно. Я готов возглавить поход на жителей степи!
Старейшины согласились. Чоткар собрал войско и отправился походом на кочевников. Пришлось им выдержать серьезное сражение, немало в нем полегло и врагов, и самих жителей марийских земель. Но кочевые разбойники получили хороший урок и с тех пор уже не докучали марийцам, а Чоткар-патыр пользовался у своих соплеменников огромным уважением.
Когда Чоткар состарился и почувствовал, что скоро умрет, он сказал своим родным и друзьям:
– Похороните меня на высоком берегу реки, а в могилу вместе со мной положите меч и щит. И если когда-то над нашим народом снова нависнет угроза – позовите меня на помощь, и я вместе с вами одолею врагов. Но только зовите меня только в том случае, если другого выхода уже не будет!
Стены Казанского кремля в наше время
Прошло много лет после смерти Чоткар-патыра. Марийцы помнили его завет и знали, что в случае очередного набега врагов у них есть могущественный защитник. Но однажды один глупый парень решил проверить, правду ли говорит древняя легенда. Он отправился к могиле Чоткар-патыра и взмолился:
– Чоткар, пробудись, пожалуйста! Великая опасность наступает, напали на нашу землю враги!
И тут растрескалась поверхность земная, и, отряхивая с себя пласты земли, встал из могилы Чоткар-патыр.
Парень, запинаясь от ужаса, сказал, что никакие враги на марийцев не нападают – он просто хотел проверить, правду ли говорит древняя легенда.
– Что ты наделал! – вскричал Чоткар-патыр. – Теперь я снова лягу в землю – но уже навсегда.
Могучий воин лег в могилу, сомкнулась над ним земля – и больше Чоткар уже не просыпался.
ГЕРОЙ СПИТ – ЛЕГЕНДЫ СКЛАДЫВАЮТСЯ
Образ героя, который спит мертвым сном, но при необходимости просыпается и помогает соплеменникам, встречается у многих народов; причем такие легенды рассказывали не только о мифических персонажах, но и о вполне реальных исторических деятелях. В числе спящих героев – король Артур у бриттов, византийский император Константин XI Драгаш, правитель Гранады Боабдиль… Подобные легенды рассказывали даже об Александре Васильевиче Суворове!
Еще один интересный пример – герой марийских преданий по имени Акпарс, который вроде как представляет собой реальное историческое лицо; более того, марийские предания называют его союзником Ивана IV (Грозного), то есть история относительно недавняя. Сведения об Акпарсе среди марийского народа передавались как устное предание; в русских же источниках о нем ничего не сказано. Поэтому какова «историчность» этого персонажа и кем он был на самом деле – трудно сказать. Легенда же о нем такова.
Акпарс был предводителем марийцев (черемисов), проживавших в так называемой Горной стороне – правобережье Волги в пределах Казанского ханства. Он выступал за вступление марийцев в подданство Москвы. Помимо того, что Акпарс отличался способностями полководца и талантом дипломата, он был еще поэтом и музыкантом – предания говорят, что он прекрасно играл на карше[56] и слагал стихи.
Решив заключить союз с Москвой против Казанского ханства, Акпарс отправился к Ивану IV. Русский правитель, который к этому времени был уже наслышан о храбрости марийских воинов, очень обрадовался этому визиту и оказал марийскому предводителю особую милость: подарил ему золотую чашу и пообещал, что в случае успеха его народ сможет жить на территории завоеванного Москвой Казанского ханства по своим обычаям, лишь платя небольшой налог в правительственную казну.
СОГЛАСНО ЛЕГЕНДЕ, К МОМЕНТУ ЗАКЛЮЧЕНИЯ СОЮЗА С МОСКВОЙ АКПАРС БЫЛ УЖЕ КРЕЩЕН В ПРАВОСЛАВИЕ, КАК И ЧАСТЬ ПРИБЛИЖЕННЫХ К НЕМУ МАРИЙСКИХ ВОИНОВ.
Когда же началась осада Казани, именно Акпарс посоветовал Ивану IV сделать подкоп под крепостной стеной, чтобы закатить туда бочки с порохом и проломить брешь в казанских укреплениях. Но легко сказать – трудно сделать, ведь подобраться к стенам под огнем и стрелами было практически невозможно! И тогда Акпарс заиграл на карше – мелодия была столь прекрасной, что защитники Казани замерли на месте и восторженно слушали ее. В это время воины московского правителя, осаждавшие крепость, успели сделать подкоп и заложить пороховые заряды. Стена взлетела на воздух, после непродолжительного сражения Казань пала, и ханство присоединилось к Московскому государству.
Интересно, что при осаде Казани действительно использовалась тактика минно-взрывных подкопов, но авторами этой идеи обычно называют западных военных инженеров, которых Иван IV привлекал на службу.
Г. И. Угрюмов. Взятие Казани Иваном IV. 1800-е гг.
О дальнейшей судьбе Акпарса мало что известно; даже в собственно марийском эпосе предания о нем немногочисленны, а в русских источниках он не упоминается вовсе. В целом это вполне может быть собирательный образ героя, который начал формироваться еще в древности, а продолжил – во времена политических потрясений и завоеваний XVI столетия.
В этом плане с образом Акпарса схож герой мордовского эпоса – царь Тюштян, он же Тюштя или Тюштень. Вполне возможно, что в древности он почитался как одно из местных божеств: в некоторых сказаниях Тюштяна прямо называют сыном громового бога и есть намеки на его пребывание в верхнем мире. Потом он обретает черты земледельца-пахаря, потом героя-воина и племенного вождя и, наконец, в самых поздних сказаниях о нем присутствует информация о войне Тюштяна и его соплеменников то с кочевниками, то с Владимирским княжеством, то с Иваном Грозным.
Сохранилось предание о том, как Тюштян стал мордовским правителем, в котором четко прослеживается идея о поддержке героя богами.
…Много лет у мордовского народа не было верховного правителя. Все их соседи уже имели своих ханов, царей или князей, а мордва по старинке решала все вопросы, собираясь посреди селения и споря до хрипоты. А если какие враги совершали набеги на мордовскую землю – без предводителя было тяжело от них отбиваться.
– Надо нам правителя выбрать! – решили мордовские старики. – Чтобы был мудрым и справедливым, а главное – возглавлял походы против врагов нашей земли!
И вот собрались все жители селения на сходку и стали бросать жребий – кому правителем быть. И пал жребий на пахаря по имени Тюштян.
– Где Тюштян? – закричали собравшиеся. – Надо ему сказать, что теперь он будет нашим правителем!
Да только Тюштяна на сходке не было. Он, как обычно, работал в поле и пахал землю. Прибежали к нему односельчане и сказали:
– Теперь ты, Тюштян, будешь нами управлять. Если возникнут какие раздоры и споры – будешь разрешать, кто прав, а кто виноват. Ну а если враги нападут – командуй войском и обороняй нашу землю!
– Ну уж нет, – отвечает Тюштян. – Я много лет пашу землю и буду дальше ее пахать. А вы другого правителя выберите.
– Никак нельзя, – сказали ему старики. – Раз жребий на тебя показал – значит, такова воля самого бога Шкай-Паза.
– Ну раз так, – отвечает Тюштян, – пусть тогда боги сами подадут сигнал, что они этого желают. А то мало ли – начну я править народом, да и опозорюсь. Все-таки на земле работать мне привычнее. Вот видите у меня в руках старое кнутовище? Если боги хотят видеть меня правителем, пусть оно сейчас листьями да цветами покроется.
Мордовка. Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса
И только произнес он эти слова, как старая сухая рукоятка кнута в его руках превратилась в зеленый сочный побег и покрылась свежими листочками и пышными ароматными цветами.
– Видно, и правда такова воля богов, – сказал пахарь.
Через несколько дней он уже был вождем мордвы и управлял мудро и разумно.
ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА
Некоторые мордовские мифы гласят, что Тюштян еще может вернуться из иного мира, чтобы вступить в последнее сражение с врагами, но в этой битве погибнет все живое. Такой мотив последнего сражения встречается и в некоторых других мифологических системах, например в скандинавской.
Интересно, что о конце правления Тюштяна сохранились легенды, согласно которым герой не умер, а всего лишь удалился некий иной мир – под этими словами может скрываться и обращение Тюштяна в одного из богов, и судьба, подобная судьбе короля Артура и других спящих героев. Причем к необходимости уступить место новому правителю Тюштяна подталкивают события, намекающие на то, что такова его судьба и противиться ей не стоит.
Сохранилась такая легенда: в одном из мордовских селений некая престарелая женщина внезапно родила чудесного ребенка. Глаза его горели, как ночные звезды, во лбу сияло солнце, макушка была каменная, а ноги железные, и он никогда не знал усталости.
Смотрит старушка на своего нежданного сына, удивляется. И тут явился к ней сам бог Шкай-Паз и сказал:
– Сыну твоему суждено стать царем мордовским вместо Тюштяна.
Однажды старушка качала люльку своего удивительного сына и напевала песенку:
– Спи, сынок! Доля твоя – стать наследником Тюштяна.
В это время пролетала мимо ворона. Прислушалась она к песенке, которую пела старушка, запомнила слова и полетела прямо к Тюштяну. Прилетела и закаркала:
– Кар-кар! Родился у старушки мальчик с железными ногами, каменной макушкой и солнцем во лбу! Вырастет он и заменит Тюштяна, будет у мордовского народа другой правитель!
Испугался Тюштян – а ну как убить его хотят? Послал он нескольких воинов, чтобы отобрали они сына у старушки, посадили его в бочку и бросили в море. Но только боги узнали об этом и послали ветер, который пригнал бочку с удивительным младенцем к берегу одной дальней страны, правитель которой воспитал мальчика как своего сына. А когда тот подрос, сделал его своим наследником. Но не успел юноша заняться государственными делами, как явились к нему боги и сообщили, что суждено ему стать царем мордовского народа.
– Но как же я оказался в этой стране? – удивился тот.
Рассказали ему боги о том, что Тюштян случайно узнал о своей судьбе и приказал бросить его в море в бочке.
Юноша собрал войско и отправился походом на Тюштяна. А тот, выйдя ему навстречу, сказал:
– Не буду я сопротивляться. Если такова воля богов, чтобы ты пришел мне на смену, – пусть будет так.
И с этими словами уступил молодому человеку свой престол и ушел в иной мир.
Мордвин. Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса
В этой легенде сочетаются сразу несколько характерных моментов: всеведение богов, власть судьбы, герой, который способен как совершать ошибки, так и признавать их…
Удмуртские сказания о великих воинах сохранились плохо; к числу самых известных относятся сказания о богатыре Ядыгаре.
Жил да был в древние времена могучий воин по имени Ядыгар. Был у него большой тяжелый меч, которым он без устали разил врагов, и меч этот был волшебный: если Ядыгару удавалось незаметно зайти в тыл врагам и объехать вражеское войско, держа меч поднятым, то вражеские воины не могли двинуться с места и их можно было брать голыми руками!
ПОД НАРОДОМ ПОР В СКАЗАНИИ О ЯДЫГАРЕ, СКОРЕЕ ВСЕГО, ИМЕЮТСЯ В ВИДУ МАРИЙЦЫ.
А еще у Ядыгара имелись два коня: один рыжий, другой пегий. Рыжий конь был спокойный и разумный, много раз он спасал своему хозяину жизнь, обходя болота, перепрыгивая западни. А вот пегий был очень быстрым, но чересчур горячим – и иногда мчался, не разбирая дороги.
Была у Ядыгара жена – ему под стать, мудрая и рассудительная. Богатырь иногда, собираясь в поход, забывал дома свой меч и говорил жене:
– Если я из похода пришлю тебе слова: «Пришли мне каравай», это значит, что мне нужен меч. Доставай его из сундука, запекай меч в каравае и присылай мне!
Так бывало уже не раз: придет весть о набеге врагов, начнет богатырь в спешке собираться в поход, а меч позабудет. Тогда посылает он жене с гонцом весть «Присылай мне каравай!» – а она уже знает, что делать. Запечет меч в хлебе и отправит мужу.
Конь пегой масти – возможно, у Ядыгара был примерно такой
Но однажды жена Ядыгара заболела и умерла. Погоревал богатырь и через некоторое время женился второй раз. Но то ли жена вторая оказалась недалекого ума, то ли забыл богатырь ей рассказать про меч и каравай, но вскоре случилась беда.
Напали на удмуртов соседи – народ пор. Собрался Ядыгар, сел на пегого коня и поскакал в поход. И вскоре увидел, что снова забыл меч. Посылает он к жене гонца со словами: «Пришли мне каравай!»
Жена, получив это распоряжение, подумала: «Наверное, мало припасов с собой взял мой муж, проголодаться успел!» Испекла хлеб и отправила его мужу без всякого меча. Привез гонец Ядыгару хлеб, тот разломил его – а меча-то и нет.
– Вторая жена – не жена! – сердито сказал богатырь и начал сражаться всем, что под руку попало.
Но без меча много ли навоюешь? Пришлось Ядыгару и его войску отступать. А мост, по которому ему предстояло проехать, был уже подпилен врагами. Пегий конь не почуял опасности, шагнул вперед – и вместе со всадником упал в воду.
– Пегий конь – не конь! – в сердцах произнес Ядыгар и продолжал сражение, стоя в воде. Но силы были неравные, и погиб воин, окруженный сразу несколькими десятками воинов народа пор. А слава о его подвигах с той поры идет по миру, как и поговорка «Вторая жена – не жена, пегий конь – не конь!»
СКАЗКА ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ…
В удмуртском эпосе присутствуют сказания о богатыре Донды и его сыновьях. С именем Донды и его потомков связывают места, в которых были обнаружены остатки древних поселений – Иднакара, Зуйкара, Весьякара и нескольких других. Возможно, в эпосе отразились биографии какой-то реальной удмуртской династии.
Интересно, что отношение к пегим лошадям у разных народов и в разных культурах было различным. Кое-где пегая, пестрая масть считалась несчастливой, а где-то, наоборот, были готовы платить за таких коней большие деньги.
Докопаться до истоков
В тюркском и монгольском эпосе – татарском, башкирском, калмыцком, казахском – в силу исторических условий и культурных особенностей очень трудно отделить сюжеты, характерные для конкретного народа (татар, башкир и так далее) от тех, что были занесены извне: во время исламизации, благодаря контактам с арабским востоком и так далее. И все же биографию отдельных сказаний вполне возможно проследить.
В качестве примера аутентичного башкирского эпоса можно назвать произведение «Урал-батыр», в котором явно прослеживаются черты древнейших мифов. Оно было записано только в XX столетии, а до того передавалось от одного сказителя-сэсэна к другому.
Основное содержание эпоса, состоящего из множества сказаний, – сражения Урал-батыра с различными злыми силами и чудовищами, которые вредят людям. Практически все персонажи и события эпоса в символической форме демонстрируют законы мироздания, представляют моральные ценности древнейшего общества. Так, например, зло воплощают драконы-аждахи; конь Акбузат – символ божественного помощника, спуск героя в подземелье – намек на искушения, которые подстерегают его.
Схожими чертами обладает и калмыцкий эпос «Джангар», в котором повествуется о подвигах богатырей. Эти сказания пользовались такой популярностью и любовью, что исполнители, знавшие этот эпос, даже носили особое название – «джангарчи» – и были очень уважаемы в народе.
Когда и как был создан этот эпос? Ответить на этот вопрос сложно, так как подобные произведения обычно складываются на протяжении столетий, разрастаясь и обогащаясь новыми именами, подробностями и сюжетами. Начало, скорее всего, было положено в XIII–XIV столетиях (а собственно сюжеты, конечно, значительно старше), а окончательно эпос сформировался примерно к XVIII веку.
ДЖАНГАР – ИМЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО ГЕРОЯ ЭПОСА, БОГАТЫРЯ, ПРОТИВОСТОЯВШЕГО ВРАГАМ ЕГО РОДИНЫ.
«Джангар», помимо собственно эпических повествований о подвигах героев, содержит в себе множество исторических сведений о кочевом прошлом калмыков, об их культурных особенностях, моральных устоях, религиозных представлениях и даже бытовых мелочах. Характерная черта такого эпоса – восхваление воинов, ведь для истинного защитника родины было важно сохранить сведения о своих подвигах на долгое время. Нет, не из хвастовства, а потому, что на рассказах о них будет расти следующее поколение, и его важно воспитать правильно!
Как и во многих других подобных произведениях, в «Джангаре» сочетаются достоверные исторические сведения с художественным преувеличением. Так, например, описание одного из богатырей таково: сидя на земле, он занимал место 50 человек!
Богатыри и боги
Русский былинный эпос мы уже затрагивали, когда шла речь о происхождении образа богатыря-воина как такового. А сейчас скажем еще несколько слов о самых известных персонажах и сюжетах.
Богатыря Святогора мы приводили в качестве примера того, как образы древних языческих богов могли превратиться в персонажей, неразрывно связанных с христианской культурой, с темой защиты отечества не просто от врагов, а от завоевателей-иноверцев, грозящих гибелью и материальным, и духовным ценностям.
Дети в образе богатырей на открытке Елизаветы Бем. 1890-е гг.
О древности образа Святогора говорят еще несколько важных деталей. Во-первых, само его имя. По мнению исследователей фольклора, оно может свидетельствовать о том, что образ этого богатыря как-то связан со скалами, горами, одним словом, с земной поверхностью. Тем более, что его матерью называется «сыра земля». Об отце Святогора мало что известно, но былина упоминает о том, что он был слеп, – возможно, это тоже доказательство принадлежности рода Святогора к древнейшим хтоническим подземным существам.
Самое известное предание о Святогоре таково: однажды он, похваляясь, сказал, что мог бы поменять местами небо и землю, если бы у него была возможность ухватиться за них руками одновременно. Эти слова услышал богатырь-пахарь Микула Селянинович и предложил Святогору поднять его суму. Далее события развиваются так:
«Сошел Святогор с добра коня,
Захватил сумочку рукою – не мог и пошевелить.
Стал воздымать обеими руками —
Только дух под сумочку мог пропустить,
А сам по колена в землю угряз.
Говорит богатырь таковы слова:
– Что это у тебя в сумочку накладено?
Силы мне не занимать стать,
А я и здынуть сумочку не могу!
– В сумочке у меня тяга земная.
– Да кто ж ты есть и как тебя именем зовут,
Величают как по изотчине?
– Я есть Микулушка Селянинович!»[57]
Есть два варианта окончания этой истории: в одном из них Святогор, так и не сумев поднять суму, умирает на месте. В другом, приведенном здесь, он остается жив и просит Микулу открыть секрет сумки, на что тот отвечает, что в ней заключена земная тяга.
На первый взгляд, былина предельно проста. Не хвались, не давай несбыточных обещаний – вот вроде бы и все. Но не странно ли, что Святогор, будучи сыном земли, не может поднять маленькую суму с земной тяжестью? О чем говорит этот сюжет?
А. П. Рябушкин. Микула Селянинович. 1895 г.
Исследователи видят в этом такой смысл: Святогор, который, скорее всего, ведет свою родословную от древнейших богов, – существо хтоническое, он имеет огромный запас сил, но не может творчески их приложить. А Микула, который пашет землю и преобразовывает этот мир, легко поднимает земную тяжесть. Он – персонаж более творческий и разносторонний!
СОГЛАСНО ОДНОЙ ИЗ БЫЛИН, МЕЧ СВЯТОГОРА И ЧАСТЬ ЕГО СИЛЫ УНАСЛЕДОВАЛ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ.
Кстати, в образе Микулы, возможно, воплотилось какое-то древнее славянское божество, связанное с плодородием и урожаем. Ну а в более позднее время богатырь-пахарь мог восприниматься как напоминание о том, что «все профессии важны» – работа человека на пашне ничуть не менее важна, чем ратный труд защитника отечества.
Еще один богатырь, явно связанный с природой и мифами о ней – Дунай Иванович; изначально, возможно, он почитался в качестве некоего божества природы, духа реки. Согласно текстам былин, река Дунай появилась из потока крови раненого богатыря.
Ну и, конечно же, нельзя не вспомнить самую известную тройку богатырей – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Большинство из нас привыкли их воспринимать именно так, как они изображены на знаменитейшей картине Васнецова. Но художник погрешил против истины: да, три этих воина в тех или иных комбинациях взаимодействуют в сюжетах былин, но в таком составе, как на картине, не встречаются никогда и нигде. Да и друзьями они, в общем-то, не являются.
Начнем с Ильи Муромца. Это, скорее всего, собирательный образ, составленный как из легендарных персонажей, так и из реальных исторических полководцев. Например, славянское божество, связанное с какой-то из стихий, реальный дружинник Владимира Святого, Илия Печерский, живший в XII столетии.
МНОГОСОСТАВНЫЙ ОБРАЗ
Об Илии Печерском известно немного. Вероятнее всего, он был профессиональным ратником, который перед смертью принял постриг и был похоронен в Киево-Печерской лавре. В XVII столетии его причислили к лику святых под именем преподобного Илии Муромца.
В былинах представлен классический образ Ильи Муромца как защитника русской земли: он защищает людей от набегов врагов, от Соловья-разбойника, от Идолища… А еще его авторитет настолько велик и значение для государства настолько бесспорно, что он позволяет себе иногда даже спорить с князем киевским – Владимиром Красно Солнышко.
В. М. Васнецов. Богатыри. 1880–1890-е гг.
Второй персонаж с картины Васнецова (и со страниц русских былин) – Добрыня Никитич. В былинах он предстает как «мозговой центр»: умный, образованный, дипломатичный, при этом могучий воин и хороший стратег. В некоторых сказаниях упоминается, что он даже мог понимать язык животных и птиц. В образе Добрыни, скорее всего, тоже присутствуют черты древних мифологических героев, а еще есть версия, что одним из реальных прототипов стал Добрыня – родственник князя Владимира. Уже не былинного, а самого настоящего.
Что же касается Алеши Поповича – он самый молодой и самый легкомысленный из богатырей. Он полагается не только на силу (тем более что явно уступает в этом плане Илье и Добрыне), но и на хитрость, находчивость, способность быстро принимать решения. Самый известный сюжет об Алеше Поповиче – его победа над Тугарином Змеем. В большинстве вариантов былины Тугарин – просто некий злой богатырь, но, вероятно, изначально сюжет о сражениях с ним Алеши Поповича пришел из каких-то значительно более древних преданий о борьбе добра со злом, где зло олицетворяло какое-то змееподобное существо. Позднее, после набегов половцев и монголов, Тугарина стали представлять как образ внешнего врага.
Вот и получается, что изначально русские (да и не только русские) богатыри были частью природы, выступали в качестве стихийных сил. Так давайте поговорим о том, как в мифах Поволжья и Урала отразились древние празднества и традиции, связанные с природными процессами!