Непростой медведь
Сказка – гораздо более молодое культурное явление, чем миф. И все же в сказочных сюжетах часто бывает заметно присутствие мифологических мотивов… Вера в то, что некое животное является предком (и родственником!) человеческого племени, общение со стихиями, оборотничество, способность общаться с представителями разных «этажей» Вселенной…
Начнем со сказок, в которых главная роль отведена животным.
П. Халонен. Женщина у проруби. 1900 г.
Не только у славян, но и у карел, и у финнов, и у прочих финно-угорских народов особым почтением пользовался медведь. По одной из версий мифа, он появился из клочка шерсти, брошенной в воду громовым богом. По другой – родился на небесах и был сыном Большой Медведицы, а оттуда его отправили на землю. Перед охотой на медведя нужно было произвести достаточно сложные обряды, нацеленные на то, чтобы боги-покровители природы не обиделись за смерть животного. Убитого медведя, принесенного охотниками, встречали в селении как дорогого гостя и всячески благодарили за то, что он дал возможность использовать его мясо и шкуру. Череп медведя укрепляли на сосне – считалось, что таким образом животное сможет возродиться вновь: во-первых, не пресечется медвежий род, а во-вторых, боги не станут сильно сердиться на людей за убийство животного.
Но почему именно медведь у многих народов пользовался таким уважением и считался едва ли не ближайшим родственником человека? Одна из главных причин, скорее всего, в том, что медведь «человекообразен». Он может передвигаться на задних лапах и пользоваться передними почти как руками (например, наклонить ветки кустарника, чтобы объесть с них ягоды). Он довольно легко дрессируется – изображения с «учеными» медведями встречаются в культурах разных народов начиная с древних времен. Медведь обладает достаточно высоким для животного интеллектом… Возможно, одна из причин – чисто практическая: медведь был для человека источником мяса и прочной теплой шкуры, хотя, конечно, обработка такой шкуры требовала значительных усилий.
Медведь – один из «рекордсменов» по количеству упоминаний в народных сказках
В регионе, которому посвящена эта книга, образ медведя в культуре занимает почетное место: ничего удивительного, места-то здесь весьма «медвежьи»! Всевозможных примет и обрядов, связанных с медведями, у народов Карелии и Ингерманландии было великое множество. Например, у некоторых народов считалось, что именно медведем может оборачиваться леший или другой «хозяин леса». Медведя связывали с плодородием, природной мощью; на Руси существовало поверье, что, если женщина страдает бесплодием, через нее должен «переступить» ручной медведь. А чтобы узнать пол будущего ребенка, беременная женщина угощала медведя чем-нибудь вкусным; если, принимая угощение, он рыкнет или издаст еще какой-то звук – родится девочка, если же будет жевать подношение молча – мальчик.
Много сказок и легенд у самых разных народов было сложено о замужестве женщин с медведями, причем от таких браков появлялись на свет самые могучие воины. Скорее всего, так в сказке отразились древние мифы, в которых брак между представителями разных видов не считался чем-то небывалым. Таким образом проявлялся тотемизм – вера в то, что какое-либо животное является предком племени или народа, а значит, оно близко «по крови». Впрочем, надо отметить, что в ряде сказок такой брак заканчивается плохо. Например, у некоторых финно-угорских народов есть сказка со схожим сюжетом: девушка, заблудившись в лесу, попадает в дом к медведю и выходит за него замуж. У них рождаются дети, и через несколько лет девушка со своим супругом-медведем решает навестить своих родителей. Они берут с собой детей и идут в ее родную деревню, но братья девушки, увидев у себя во дворе медведя и не зная, что это супруг их сестры, убивают его. (Как вариант, медведь, не сумев сдержать свои животные порывы, набрасывается на корову или лошадь, и в итоге его изгоняют или убивают.) Кстати, популярная детская сказка «Маша и медведь» является своего рода адаптацией этого печального сюжета.
У некоторых народов медведь считался «проклятым человеком», например превращенным в зверя за какое-либо прегрешение против соплеменников. Наиболее сильным шаманам часто приписывалась способность принимать медвежий облик – этот зверь считался «пограничным», близким как к животным, так и к человеку.
Иногда вера в особое положение медведя принимала совсем уж необычные формы. В 1980-х годах под Ярославлем в одном из древних курганов было обнаружено захоронение взрослой женщины (примерно 35–45 лет) и девочки-подростка 11–13 лет, относящееся примерно к X–XI векам, времени, когда христианство уже было хорошо известно на территории Руси, но многобожие еще отнюдь не сдавало позиции. Поэтому в могильнике были обнаружены украшения, предметы домашнего обихода и тому подобное: в дохристианский период считалось, что человеку нужно дать с собой в загробный мир все то, чем он привык пользоваться в земной жизни.
Так вот, помимо бусинок, глиняных горшков и украшений рядом с останками девочки были обнаружены кости медвежьей лапы, причем на один из сохранившихся когтей был надет перстень. Скорее всего, умершую девочку при захоронении символически «обручили с медведем». Но зачем? Самое популярное предположение таково: считалось, что дети и подростки, умершие в очень юном возрасте, имеют больший риск стать опасной нечистью, нежели взрослые. Поэтому девочку (причина ее смерти осталась неизвестной) «обручили» с медведем, как бы передав под покровительство лесного мира и избавив односельчан от риска того, что она вернется в другом – неприятном – обличье.
Герб Новгорода Великого. Изображение медведя часто используется в геральдике
Медвежья тематика активно использовалась на свадьбах. В некоторых областях России невесту во время свадебных торжеств почтительно именовали «медведицей», а некоторые гости изображали медведей, надев вывернутые наизнанку тулупы. Причина этого уже освещалась выше – медведь был символом силы и плодородия, ну а для молодой семьи очень важно скорейшее появление наследников.
Сыном медведя является главный герой русской сказки «Иванко Медведко». Более того, его описывают как «до пояса человека, а от пояса – медведя».
Сохранилось много сказок о медведях-оборотнях – как, например, саамская сказка, которую мы предлагаем вашему вниманию.
…На берегу озера жили да были саам со своей женой и их дочка. И вот однажды саам отправился к оленям в тундру, а дочь его и жена остались дома. Сидят они вечером, готовят еду – и вдруг слышат за стеной снаружи тяжелые шаги. Не успели они испугаться, как ввалился к ним в жилище огромный черный медведь! А вся шерсть у медведя была покрыта инеем.
Испугались мать и дочь, забились в угол. А медведь, не глядя на них, подошел к очагу и разлегся рядом с ним.
Саамка и ее дочь не знали, что и делать. Пытаться выгнать медведя? Но у них сил не хватит с ним справиться. Ждать, пока хозяин вернется, чтобы он сам выгонял медведя? Но он может до тех пор их обеих съесть…
И тогда женщина, пересилив страх, подошла бочком к медведю и протянула ему рыбу. Медведь съел ее, а потом подобрался ближе к котлу, в котором варилась рыба, достал все из котла и тоже съел. А потом заснул. Проспал медведь всю ночь, а утром встал на лапы, повернулся к матери и дочери, поклонился им – совсем как человек! И вышел из жилища. Обе женщины робко пошли за ним, а медведь шел к лесу и оглядывался, как будто проверял, идут они за ним или нет. А когда они все дошли до озера, медведь остановился на берегу и долго смотрел на лед с полыньей; потом он опять обернулся к матери и дочери, словно хотел что-то им сказать. После этого он убежал в лес.
Когда пришел хозяин дома, жена и дочь подробно ему все рассказали.
– Наверное, это был оборотень, – сказал отец-саам. – А на озеро он вам показывал, потому что там утонул его друг или родственник. Пойдемте к полынье, посмотрим, что там.
Пошли они все на озеро, саам пошарил в полынье багром и зацепил лежащее под водой тело медведя. С большим трудом саам, его жена и дочь достали медвежью тушу из-под воды, на санях привезли ее к своему жилищу и обсушили. А потом стали снимать шкуру, и под этой шкурой оказался утонувший человек. Видимо, медведь, который заночевал в доме саамов, был и правда оборотень и хотел рассказать о своем погибшем товарище.
Ну а под шкурой человека-медведя семейство саамов нашло большой кошель, доверху наполненный золотыми монетами. На эти монеты купили они себе много всякого добра и зажили припеваючи.
В сказках более позднего времени медведь иногда выступает как простодушный и не слишком умный персонаж – как, скажем, в карельской сказке «Медвежий хвост». В русском фольклоре подобный сюжет тоже имеется, но там медведя заменяет волк.
…Однажды птица-синица высидела летом три яйца и вывела птенцов. Когда птенцы были уже большие, она оставила их однажды в гнезде и полетела по делам. А когда вернулась – видит: сидят ее птенцы высоко на ветках дерева, а от гнезда только несколько веток да перышек осталось.
– Что случилось, детки? – спрашивает синица.
Отвечают ей птенцы:
– Мама, пока тебя не было, приходил кто-то огромный, мохнатый да косолапый. Хотел нас съесть, но мы улетели и сели на дерево. А он со зла гнездо растоптал.
Поняла синица, что гнездо ее разорил медведь. Полетела она в лес, нашла медведя и заставила его прийти на суд. Собрались все лесные звери, выслушали синицу и постановили: за зло да за глупость отрезать у медведя полхвоста. А надо сказать, что у медведей тогда хвосты были длинные, почти как у лисиц и у волков!
Традиционное жилище саамов
И вот отрезали полхвоста медведю, идет он по лесу и плачет. А навстречу ему лиса:
– Что ты, косолапый, плачешь?
Говорит ей медведь:
– Да вот, притащила меня синица на суд. И за то, что я ее гнездо разорил, оторвали мне полхвоста.
– Да, это большое горе, – говорит ему лиса. – Пойдем ко мне домой, я тебя угощу вкусным обедом.
Приходят они домой к лисе – и видит медведь, что дома у лисы стоит огромный ларь, заполненный рыбой доверху.
– Как это ты столько рыбы наловила? – завистливо спросил медведь.
– Да проще простого, – говорит лиса. – Подошла к проруби, опустила в нее хвост, а рыба на мой хвост так и цепляется, так и цепляется! Отошла от проруби – и мне оставалось только снять рыбу с хвоста, сложить в мешок и отнести домой.
– А я могу так же ловить рыбу? – спрашивает медведь.
– А почему бы и нет? – говорит лиса. – Полхвоста-то у тебя еще осталось!
И вот побежал медведь к проруби, опустил в нее остаток хвоста и ждет, когда на него рыба начнет цепляться. А мороз был сильный, и лед понемногу начал сковывать медвежий хвост. Попробовал медведь приподняться – и чувствует: ничего не получается, хвост примерз намертво.
«Хорошо-то как, – думает медведь. – Это сколько же рыбы мне привалило, что даже хвост не сдвинуть с места!»
А тут и утро наступило; пришли на прорубь люди за водой. Увидели медведя – и ну его коромыслами по бокам охаживать. Рванулся медведь, оставил в проруби хвост и убежал – еле ноги унес. Вот с тех пор и нет у медведей хвоста.
Почитание медведя часто связывалось еще и с тем, что этот зверь осенью впадает в спячку, а весной пробуждается. В этом видели связь с годовым циклом, считали медведя животным, близким к солнцу.
Мельница на острове Кижи (Карелия)
Животные-помощники
Количество сказок, в которых то или иное животное помогает человеку, очень велико. Не самый известный пример – водская сказка про девочку и мышь. Кстати, медведь там тоже присутствует – более того, выступает как щедрый даритель, что намекает на его сверхъестественную природу: откуда у простого медведя сундуки с добром и стада лошадей?
…Жил в селе один старик; жена его умерла, осталась у него дочка. И решил старик второй раз жениться. Привел в дом женщину-вдову, у которой тоже своя дочка была. И мачеха падчерицу страшно невзлюбила! Своей родной дочке – все самое вкусное, наряды да сережки, а падчерице – только работы побольше и обноски погрязнее.
И вот однажды мачеха решила совсем извести падчерицу и говорит ей:
– Нужно нам больше пряжи, дам я тебе задание кудели прясть. А чтобы ты дома не сидела и на глаза мне не попадалась, отец отвезет тебя в лесную избушку. И пока все кудели не перепрядешь, домой не возвращайся.
Пытался было отец возражать, да куда там. Жена заставила его запрячь телегу, посадить в нее свою падчерицу – родную дочь старика – и поставить туда же корзины с куделями. А из еды дала девушке только несколько горстей муки да луковицу.
И вот приехала девочка в лесную избушку. Отец вытащил из телеги кудели, занес их в избу и уехал. Девочка замесила тесто из муки на воде и испекла лепешки. И вот сидит она, ест лепешку – и слышит какой-то писк рядом с лавкой. Посмотрела вниз, а там сидит мышка и говорит ей:
– Угости меня, девочка, лепешкой!
Девочка дала мышке кусок лепешки, и та сказала ей:
– За то, что ты не стала меня прогонять и угостила, я тебе помогу получить богатство. Вечером придет к избушке медведь и предложит тебе играть в жмурки. Ты согласись на это. Медведь даст тебе колокольчик, чтобы легче было тебя ловить. Завяжи ему глаза, тут-то я и появлюсь. А дальше – увидишь, что будет.
И вот наступил вечер. Сидит девочка в избушке и кудель прядет. Тут слышит она, что кто-то подходит к избушке. Выглянула за дверь, а там медведь! И говорит он ей:
– Как у тебя пахнет вкусно! Угости меня лепешкой!
– А нет больше лепешек, – отвечает ему девочка. – Я же не знала, что гости у меня будут.
– Ну тогда давай в жмурки играть, – говорит медведь. – Я тебе дам колокольчик, держи его в руках, а я буду тебя ловить. Если проиграешь – я тебя съем!
Завязала девочка медведю глаза, а он дал ей колокольчик. Тут-то из щели в полу вылезла мышка. Она забрала у девочки колокольчик и начала бегать по полу и стенам. А медведь слышит звон, бегает за мышкой – вот только никак поймать ее не может. Устал медведь, запыхался и говорит:
– Не могу больше! Наигрался!
Девочка незаметно забрала колокольчик у мыши, развязала медведю глаза. А он сказал ей:
– Никто еще не мог меня обыграть. Я дам тебе стадо коней, стадо коров, десять сундуков с одеждой да по бочке золота и серебра.
И тут все это богатство рядом с избушкой появилось.
Поблагодарила девочка медведя и стала оставшиеся кудели прясть да отца ждать.
Прошло несколько дней. Приехал старик в лесную избушку дочку свою проведать. А рядом с избушкой кони да коровы пасутся, а в избушке добра видимо-невидимо!
– Откуда все это? – дивится старик.
– Это мне медведь подарил за то, что я его в жмурки обыграла, – говорит девочка.
Приехали старик с дочкой домой и все добро с собой привезли. Как узнала мачеха, откуда все взялось, аж почернела от зависти. И решила свою дочку тоже в лесную избушку отправить, чтобы медведь ей тоже подарков отсыпал. Посадила она свою дочь в телегу, дала ей с собой жирный окорок, хлеба, масла, творога да булок разных. Приезжает мачехина дочь в лесную избушку, садится на лавку и начинает медведя ждать. А тут и мышка из-под лавки вылезла:
– Здравствуй, девочка! Угости меня чем-нибудь!
– Не буду я ничем тебя угощать, – отвечает мачехина дочка. – Самой мало.
И убежала мышка обратно в подпол.
Дары северной природы
Наступил вечер, пришел к избушке медведь и говорит:
– Как вкусно пахнет! Не окороком ли?
– Не дам я тебе ничего, – говорит мачехина дочка. – Давай быстрее в жмурки играть, да потом не забудь мне подарить всякого добра.
Завязал медведь глаза, а мачехина дочь начала от него по избушке убегать. Да только недолго бегала – поймал ее медведь и съел.
И в мифах, и в сказках змеи обычно выступают как существа, связанные с подземным, загробным миром и при этом обладающие мудростью.
В эстонской сказке «Невеста-змея» хорошо виден популярный «сказочный стереотип»: тот, кого называли дурачком, в итоге оказывается самым умным и везучим.
… Жил да был на свете крестьянин. Было у него три сына – двое умных, а третьего все дурачком считали; старшие братья любили над ним насмехаться. А вот отец его любил – видел, что дурачок добрее, чем все родственники вместе взятые.
И вот однажды отец позвал к себе всех троих сыновей и сказал им:
– Старый я уже стал, надо бы мне нажитое добро между вами поделить. Сделаем так: отправляйтесь в дорогу да принесите мне каждый по рубахе. Чья рубаха будет самая тонкая, красивая да мягкая, тому и отдам дом и все прочее.
Попрощались братья с отцом и отправились в путь. Дурачок отстал от старших и пошел по тропинке, которая завела его в глухой лес. Шел он, шел, да и добрался до большого дома – такого красивого, какого он еще ни разу в жизни не видел. Постучался в дверь, но никто ему не ответил. Толкнул он дверь, а она и открылась. И видит дурачок – перед ним большая комната с накрытым столом; еды видимо-невидимо, все на серебряных да золотых блюдах!
Пещеры в парке Рускеала (Карелия)
Пытался дурачок хозяев докричаться, да только никто нему не ответил, никто навстречу не вышел. Он думает: «Ну раз так, сяду за стол да поем».
Сел, поел, попил и решил остаться в этом доме переночевать. Пошел по комнатам – и видит, что все они пустые, но добра в каждой комнате много: и мебель дорогая, и ткани заморские. И вот за одной маленькой дверцей услышал дурачок какой-то шорох. Заглянул, а там стоит посреди комнаты кровать. А на ней, на толстой мягкой перине, лежит змея с медной чешуей – большая-пребольшая! Испугался дурачок и хотел было сбежать. Но змея говорит ему человеческим голосом:
– Не бойся! Расскажи мне, зачем ты пришел и кто ты такой?
Рассказал дурачок змее про своего отца и про его задание: что нужна, мол, старику рубашка, а тому, кто принесет самую красивую, дом со всем добром достанется.
– Хорошо, будет тебе рубашка, – говорит змея. – Только ты должен у меня в услужении на год остаться. Трудно тебе не будет: ешь и пей сколько хочешь, а всей работы у тебя будет – купать меня и на мягкие перины спать укладывать.
Остался дурачок у змеи. Целый год ей служил, а потом змея говорит ему:
– Открой сундук, который у стены стоит. Там лежит рубаха для твоего отца.
Открыл дурачок сундук, а там рубаха из самой тонкой и красивой ткани, с вышивкой цветной да с золотой нитью! Схватил ее, поблагодарил змею и побежал домой.
А там уже два старших брата отцу свои рубахи показывают. Да только по сравнению с той, что младший принес, те рубахи были все равно что мешковина.
И говорит отец:
– Ну что ж, дети мои, рубашка младшего самая красивая. Ему и дом достанется.
– Ну уж нет! – закричали старшие. – Где это видано – дураку дом оставлять? Дай нам еще одно задание, по нему и судить будем!
– Хорошо, – говорит старик. – Принесите мне по ковриге хлеба. Чья окажется самая мягкая, вкусная да ароматная – тому и дом оставлю.
И снова отправились сыновья в путь, а дурачок по знакомой тропинке отправился в лес. Нашел дом, в котором жила змея, вошел и видит: змея уже не медная, а серебряная.
Рассказал ей дурачок про новое задание отца. И говорит ему змея:
– Хорошо, будет тебе коврига хлеба, да такая, какой еще никто на свете не ел. Но ты должен остаться у меня на год в услужении. Ничего сложного не будет – только купай меня дважды в день и укладывай спать на мои мягкие перины.
Согласился дурачок, остался на год у змеи; а на исходе года она говорит ему:
– Открой сундук, там лежит коврига хлеба для твоего отца.
Открыл дурачок сундук, а там коврига размером с тележное колесо, мягкая, ароматная да с узорчатой корочкой! Схватил он ее, поблагодарил змею и побежал домой. А дома уже старшие браться перед отцом своими ковригами хлеба хвастаются.
Девушка-эстонка из Козе. Фото 1890-х гг.
Но когда отец попробовал ту, что дурачок принес, сразу сказал:
– Никогда еще не ел такого вкусного ароматного хлеба. Отдаю дом младшему.
– Нет! – завопили старшие братья. – Где это видано – дом дураку отдавать? Дай нам еще одно задание!
– Ну хорошо, – говорит отец. – Идите да найдите себе невест. Кто приведет в дом самую красивую, тот и дом унаследует.
Отправились братья в путь, а дурачок по знакомой тропинке в лес, в дом змеи пошел. Приходит и видит – змея уже не с серебряной чешуей, а с золотой, как солнце блестит! Рассказал ей дурачок про отцово задание, и змея говорит ему:
– Найду я тебе невесту. Только прослужи мне год: купай три раза в день и спать на мягкие перины укладывай.
Остался дурачок у змеи, а самому страшно: а ну как не найдет она ему невесту? И вот на исходе года однажды говорит змея дурачку:
– Затопи сегодня печку пожарче. А когда дрова хорошенько разгорятся, возьми меня и посади в печь! И что бы ни происходило, не открывай печную заслонку. Даже если я буду тебя просить выпустить меня – не открывай! Откроешь, когда угли совсем прогорят.
Испугался дурачок, стал говорить:
– Да как же я тебя в печь посажу? Ты же там сгоришь!
– Делай, как сказано, – говорит ему змея.
Затопил дурачок печь, а когда дрова разгорелись – посадил в печь змею и закрыл заслонкой. И тут страшный грохот начался, из-за заслонки искры полетели! А змея из печки просит:
– Выпусти меня!
Но дурачок помнил ее наставления и не открыл заслонку. А когда огонь погас и угли прогорели, осторожно заглянул в печь. И видит: сидит там девушка красоты невиданной в золотых одеждах. И говорит она дурачку:
– Спасибо тебе, что от заклятия меня избавил. Я когда-то отказала злому колдуну, который хотел на мне сына своего женить. А он в отместку превратил меня в змею. И быть бы мне змеей всю жизнь, если бы кто-то не согласился три года пробыть у меня в услужении. А теперь, если хочешь, поедем к твоему отцу.
К. фон Нефф. Эстонская женщина с ребенком. 1859 г.
Вышли дурачок с девушкой-змеей из ее дома, а вокруг поля цветут, солнце светит и у крыльца богато изукрашенная повозка стоит. Сели дурачок с невестой в нее и поехали к нему домой. А там уже старшие братья перед отцом своими невестами хвастаются. Да только когда невеста дурачка из повозки вышла – невесты братьев перед ней были как вороны перед лебедем!
И говорит отец:
– Ну, теперь уже никаких испытаний делать не будем. Дом отдаю младшему сыну.
Да только дурачок не стал наследство получать. Подарил он отцу и братьям богатые подарки, разделил между братьями дом и поехал жить со своей невестой в ее дом, где три года ей служил. Наверное, и сейчас они там счастливо живут.
И. Бротце. Эстонцы из окрестностей Пярну. XVIII в.
Сказки об уме и находчивости
В народных сказках овца редко выступает как образец интеллекта и ума; тем интереснее эстонская сказка «Волк и овца».
…Однажды овца отбилась от стада и оказалась в лесу. Встретила она там волка. А так как волк был сытый, он не стал есть овцу и даже предложил ей вместе в лесу жить.
Пока было теплое лето – все было хорошо у овцы с волком. Волк ловил всякую дичь да ел ее, овца паслась на полянках и чувствовала себя в безопасности – все знали, что она с волком дружит и боялись ее трогать.
Наступила осень, стало холодать, снег пошел. Говорит овца волку:
– Давай построим избушку.
– Не нужна мне избушка, – отвечает волк. – Ты там привыкла у людей в теплом сарае жить, а я могу и на морозе зиму провести.
Овца построила себе избушку, сложила печку, наделала всяких запасов; живет себе в тепле и радуется. А волк все по лесу бегает.
Ударили морозы, да такие, что волк чуть богу душу не отдал. Решил он идти к овце в избушку и проситься с ней жить. Прибегает к избушке и просит:
– Овечка, пожалуйста, пусти меня в избу! Замерз я, лапы отморозил!
А овца была добрая, жалко ей стало волка. Впустила она его в избу и положила на печку согреваться.
Образ волка в мифах и в сказках неоднозначен. Это животное в древности воспринималось и как символ смелости и доблести, и как воплощение зла и темных сил (фольклорными оборотнями на территории России и Европы чаще всего считались именно волки). В сказках волк может представать как персонаж наглый и злой, но при этом не слишком умный.
Наступил вечер. Проголодался волк и стал думать: «Съем-ка я овцу!»
И зовет ласковым голосом:
– Овечка, овечка! Что ты там все по хозяйству хлопочешь? Лезь ко мне на печку, будем греться!
Поняла овца, что волк хочет ее съесть, и говорит ему:
– Нет, некогда мне. Нужно муку просеять и тесто замесить.
Волк ждал-ждал, пока овца с делами управится, да так и не дождался, заснул. А поздно ночью проснулся и пошел по избе овцу искать. Перерыл все в избушке, но так и не нашел – овца в пустую бочку спряталась.
На следующий день волк снова лежит на печке и зовет овцу:
– Овечка, овечка! Лезь ко мне на печь, ты ведь сама замерзла, наверное!
– Некогда мне, – говорит овца. – У меня еще дрова не наколоты.
Ждал волк овцу, ждал – не дождался. Пошел по избе искать, да не нашел – забилась овца в поленницу.
На третий вечер снова лежит волк на печи и зовет овцу:
– Овечка, овечка! Лезь на печку греться!
А овца поняла, что рано или поздно найдет и съест ее волк. Переделала все дела по хозяйству, подождала, пока волк заснет на печи и побежала в лес. А там откопала на болоте из-под снега прошлогодней клюквы да брусники, извалялась в ягодном соке и вернулась к своей избушке. Стала ходить под окнами, стучать в стены и кричать:
– Нет ли тут волка? Я семерых волков в лесу загрызла и до этого доберусь!
Х. Симберг. Девочка с ягненком. 1913 г.
Выглянул волк одним глазом в окошко – и видит: стоит под окнами какое-то чудище лохматое, все в крови перемазано, кричит страшным голосом и грозится его загрызть. С перепугу выскочил из избушки через подпол и был таков.
А овца в снегу извалялась, клюквенный да брусничный сок со своей шерсти смыла, вернулась в избу и стала там жить-поживать.
Сюжет, предлагаемый вам далее – «Царь Петр и мужик», – не совсем сказка, его скорее можно отнести к разряду исторических анекдотов. Этот сюжет был записан на территории Карелии, но схожих историй много в фольклоре самых разных областей России, и фигурируют в них как конкретные цари (в данном случае – Петр I), так и условный «царь-батюшка».
…Ехал однажды по лесу царь Петр, да заблудился. Плутал, плутал и наконец слышит – топор неподалеку стучит. Пошел царь на стук топора и видит: мужик дрова рубит. Подошел к нему Петр и говорит:
– Бог тебе в помощь! Много ли дров нарубил?
– Лишним не будет, – отвечает ему мужик. – Нам всю зиму от этих дров греться. А то и продам пару возов на рынке.
– А велико ли семейство у тебя? – спрашивает царь.
– А семейство у меня, – отвечает мужик, – родители мои, потом две дочери да два сына.
– Ну это невеликое семейство, – отвечает царь. – Расскажи мне, мужичок, куда ты деньги деваешь?
– А для денег у меня три дороги, – отвечает мужик. – Перво-наперво долг плачу, потом в долг даю, а потом – в воду мечу.
– Не понимаю я этого, – говорит царь. – Как это – долг плачу, потом в долг даю, а потом в воду мечу?
– А вот так, – отвечает мужик. – Долг плачу – это я старых отца с матерью кормлю, в долг даю – двух сыновей кормлю, а в воду мечу – двух дочек кормлю.
– Затейливо ты говоришь, мужичок, – говорит ему царь. – Вот что: заблудился я в лесу, отведи меня на берег озера, где ладьи строят.
– А с чего мне тебя вести? – отвечает мужик. – Иди прямо, потом повороти налево, потом направо, потом опять налево – вот и придешь.
– Ну, нет, – говорит царь. – Этак я еще больше заплутаю. Ты меня проводи.
– Хитрый какой, – отвечает мужик. – А работать за меня кто будет, пока я тебя к озеру буду выводить?
– Да я тебе заплачу, – говорит Петр.
– Ну, раз заплатишь, то садись на телегу, поехали!
Поехали они к озеру, и Петр спрашивает мужика:
– Расскажи мне, где ты бывал, что видал?
– Да бывал кое-где, – говорит мужик. – В город ездил, иностранных купцов видал, когда они к нам торговать приплывали.
– А видал ли ты царя? – спрашивает его Петр.
– Нет, не видал, – отвечает мужик. – А хотелось бы мне хоть одним глазком на царя посмотреть!
– Ну вот и посмотришь, – отвечает Петр. – Вот приедем мы к озеру, так ты во все глаза смотри: все будут без шапок, один царь в шапке.
Приезжают они к озеру, и все работники, плотники и прочие поснимали шапки и Петру кланяются. А Петр и мужик вдвоем в шапках стоят. Мужик и спрашивает:
– А где же царь-то?
– Ну вот, видишь, – отвечает ему Петр, – мы с тобой вдвоем в шапках остались. Кто-нибудь из нас да царь!
Со сказкой «Три загадки» тематически схожи, например, русская сказка «Мудрая дева», немецкая «Дочь крестьянина» и многие другие, в которых раскрывается тема загадок и остроумных ответов.
Тема трудных заданий, представленная в карельской сказке «Три загадки», одна и самых популярных в фольклоре многих народов.
…Жил да был на белом свете один богач; и вот прошло время – потратил он все деньги и обеднел. Думает, что делать. А тут приходит к нему слуга и говорит:
– Слышал я, что в соседнем царстве-государстве живет одна царевна, красивая, умная да богатая. Дала она слово, что выйдет замуж за того, кто загадает ей три загадки, да такие, чтобы она их разгадать не могла. Попытай счастья, барин.
– Ну нет, – говорит хозяин. – Я загадок не знаю.
– А я тебя научу, – говорит слуга.
– А если царевна отгадает загадки? – спрашивает барин.
– А если отгадает – казнит нас обоих, – отвечает слуга. – Да только не отгадает; это я тебе обещаю!
Сели они в повозку и поехали. Ехали они, ехали, а потом видят: раскинулось у дороги ржаное поле, а во ржи бродит бык и жует колосья.
– Сорви, барин, пучок ржи, – говорит слуга. – Да выгони быка с поля. А я тебе скажу первую загадку.
Сорвал барин пучок колосьев, выгнал быка, а слуга ему и говорит:
– Ну вот тебе и первая загадка, которую ты царевне загадаешь: «Ехали мы по дороге, увидели у дороги добро, а в добре добро ходит. Взяли мы добро да добром добро из добра выгнали».
– И что это значит? – спрашивает барин.
– А вот что, – говорит слуга. – И рожь – добро, и бык – добро. Взял ты пучок колосьев – это тоже добро. Вот и получается, что ты добром добро из добра выгнал.
Поехали они дальше и видят – у дороги горит костер, а в костре змея сидит.
– Возьми, барин, дубину; вытащи змею дубиной из огня да угли дубиной разбросай.
Взял барин дубину, подцепил ею змею, отбросил из огня, а угли разбросал.
– Ну вот и вторая загадка, – говорит слуга. – «Ехали мы дорогою, увидели – у дороги зло во зле сидит. Взяли мы зло да злом зло из зла вытащили».
– А что это значит? – спрашивает хозяин.
– Огонь – зло, – отввечает слуга. – Змея – тоже зло. Ты взял дубину – это тоже зло; подцепил ею змею и из огня вытащил.
Наступил вечер, устроились барин и слуга на ночлег прямо в чистом поле. Утром проснулись, а умыться-то чем? Умылись они росой прямо с травы, а утерлись лошадиным хвостом.
– Вот тебе и третья загадка, – говорит слуга. – «Ночевали мы в поле, умылись не водой, утерлись не полотенцем».
И вот приезжают они в то царство-государство, где жила царевна, что загадки отгадывала. Призвала царевна барина к себе и говорит:
– Ну, загадывай мне твои загадки. Только помни: если я смогу их разгадать, отправлю тебя на плаху!
Загадал барин ей все три загадки: и про добро, и про зло, и про ночлег в поле. Бросилась царевна к волшебным книгам, начала там ответы искать, да только не нашла ничего. И говорит она загадчику:
– Дай мне времени три дня.
Тот согласился.
А царевна прознала, что барин к ней со своим слугой приехал. И вот думает она: «Неспроста это. Наверняка слуга что-то знает».
Пошла к слуге и говорит ему:
– Расскажи мне, как отгадать загадки твоего хозяина. Если расскажешь – награжу тебя, дам все, что хочешь.
– Хорошо, – говорит слуга. – Какая первая загадка?
Царевна передала ему загадку про добро. А слуга говорит:
– За разгадку дай мне твое именное кольцо.
Не хочется царевне кольцо давать, да делать нечего. Отдала кольцо, и слуга ей разгадку сказал. За вторую загадку – про зло – он у царевны именной пояс потребовал, а за третью – серьги драгоценные.
Обрадовалась царевна, что все разгадки знает, и побежала обратно во дворец. Приказала привести к себе барина и говорит ему:
– Разгадала я все твои загадки. Первая отгадка – бык и рожь, вторая – змея и костер, а третья – роса и полотенце. Завтра тебя казнят! А пока посиди в темнице.
Сидит барин в темнице; а к окошку подходит слуга и говорит:
– Вот тебе серьги, пояс и кольцо, которые царевна мне дала. Завтра, как поведут тебя казнить, покажи их всему честному народу и скажи, что царевна разгадки за эти вещи купила.
Настало утро, и когда повели барина казнить, обратился он прямо с плахи к народу, показал ему вещи царевны и сказал:
– Не сама она загадки разгадывает. Она отгадки у моего слуги за серьги, пояс и кольцо купила. А кто не верит – вот на кольце да на поясе ее имя.
Пришлось царевне казнь отменить да за барина замуж выйти. А слугу, который хозяину жениться помог да от смерти спас, они своим советником сделали. Тут и сказке конец.
Язычество и христианство
Во многих сказках сочетаются как древнейшие мифологические черты, так и гораздо более поздние христианские мотивы. Как, например, в саамской сказке «Охотник и черт»: с одной стороны, в ней разъясняется, почему и как саамы занялись оленеводством, то есть имеются приметы мифа, а с другой – черт, который является одним из героев сказки, – это уже явное влияние христианской культуры…
…Давно это было, еще до того, как саамы приручили оленей. Однажды охотник-саам сидел у костра и вдруг видит – подходит к нему какой-то человек. И человек этот спрашивает его:
– Можно я буду с тобой на охоту ходить?
Смотрит охотник, а глаза у пришедшего красным горят и ресниц на них нет. И понял он, что это черт. А черт догадался, что охотник его узнал, и говорит ему:
– Не бойся, я хороший охотник. Вдвоем мы много дичи добудем!
И вот начали они охотиться вместе. Черт и вправду хорошим охотником оказался: там, где саам одного зверя добывал, черт приносил двух. А шкуры и мясо они на двоих делили.
Прошло немного времени, и стал охотник думать: «Ведь не просто так черт со мной охотится да мне помогает. Рано или поздно придется с ним рассчитываться». А всем давно известно, что с чертом договариваться ни о чем нельзя – напакостит и в дураках оставит.
И вот однажды саам-охотник спросил черта:
– Скажи мне, есть ли что-нибудь на свете, чего ты боишься?
– Змей боюсь, – сказал черт.
Охотник запомнил эти слова, и на следующий день, когда черт по какой-то необходимости ушел в лес, взял сырой ивовый прут и очистил его от коры. А когда черт вернулся, саам взял прут и незаметно сунул его в костер. Сырая ива зашипела. Испугался черт и заголосил:
– Это что такое шипит?
– Да змеи, – ответил саам. – Пока тебя не было, их на эту поляну видимо-невидимо наползло.
Черт подхватился и побежал прочь от костра с криком:
– Звери мои лесные, бегите за мной!
И тут поднялись на ноги мясные туши тех зверей, которых черт добывал, наделись на них снятые шкуры и убежали они вслед за чертом. А при охотнике остались хорошие звери, и олени среди них. С тех пор саамы научились оленей запрягать и разводить.
Известная карельская сказка «Сестра и девять братьев» существует в нескольких вариантах; один из центральных ее персонажей – злая волшебница Сюэятар, благодаря которой на земле появились змеи и другие ядовитые или просто отвратительные на вид гады. По другой версии, эти существа появились от волоса одной из женщин-хийси, упавшего в воду.
Х. Симберг. Черт у котла. 1897 г.
Ну а сюжет сказки таков.
…В семье одного крестьянина было девять сыновей и скоро должен был родиться десятый ребенок. И отец сказал своим детям:
– Пожалуй, пора уже разделить между вами имущество.
И разделил: кому-то – корову, кому-то – лошадь, кому-то охотничьих собак, кому-то – борону и цеп…
– А если десятый ребенок тоже родится мальчиком, – сказал отец после дележки имущества, – то ему останется дом.
Не понравилось братьям это решение. Посоветовались они друг с другом и придумали:
– Пожалуй, лучше нам заранее уйти из дома. Ведь если родится десятый сын и дом достанется ему, нам так и так придется искать себе новое жилье.
А. Галлен-Каллела. Изготовление лодки. 1924 г.
И говорят родителям:
– Пойдем мы все вдевятером на охоту. Возможно, десятый ребенок родится, пока мы будем на охоте; в этом случае поставьте на крышу дома прялку, если это будет девочка, и воткните в крышу топор – если будет мальчик. А мы будем возвращаться домой и издали увидим, кто родился.
Ушли на охоту девять братьев. А пока они были в лесу, их мать родила девочку. Поставили они с отцом на крышу прялку, а злая ведьма Сюэятар, у которой одна радость – навредить людям, заменила прялку на топор.
Возвращаются братья с охоты и видят топор на крыше дома.
– Нечего нам там делать, – говорит старший. – Уйдем снова в лес, построим себе избушку и будем там жить.
Ушли братья в лес, срубили избу и стали жить-поживать.
Так прошло много лет. Девочка, которая родилась в семье крестьянина десятой, стала уже почти взрослой, и вот однажды увидела она, как ее мать вытащила из сундука какие-то рубашки и заплакала над ними.
– Почему ты плачешь? – спросила девушка. – И чьи это рубашки?
– Было, доченька, у тебя девять братьев, – отвечает ей мать. – Это их рубашки. Вот только они ушли в лес на охоту еще до твоего рождения, да так назад и не вернулись.
– Не плачь, матушка! – говорит дочка. – Отдай мне эти рубашки, я пойду в лес и найду братьев.
– Да где же ты их найдешь! – отвечает мать – Ведь столько лет прошло. А если еще и ты в лесу потеряешься – что я тогда буду делать?
– Не потеряюсь, – сказала девушка. Испекла себе в дорогу калиток[68], положила в корзинку девять рубашек, взяла с собой пеструю собачку и ушла в лес.
Идет она по дороге, и тут догоняет ее старуха в рогожном сарафане. Лицо у старухи злое да страшное, волосы седые растрепаны. Была это злая ведьма Сюэятар, только девушке об этом известно не было. И говорит Сюэятар сладким голосом:
– Нам с тобой по пути, кажется? Пойдем вместе, веселее будет.
И вот пошли они по дороге, а солнце высоко, все сильнее и сильнее припекает. Сюэятар говорит:
– Вон там озерцо за кустами. Пойдем искупаемся, легче будет идти.
Совсем уж было собралась девушка к озеру бежать, да только собачка ее не пускает – схватила зубами за подол платья и тащит прочь от берега.
Посмотрела Сюэятар на собачку злобно, схватила ее и убила. А потом говорит девушке:
– Что за глупая собака! Видно, хочет, чтобы мы от жары умерли! Пойдем купаться!
Девушка плачет – жалко ей собачку, но все же решила искупаться. И только залезли они в воду, как ведьма выскочила на берег, схватила одежду девушки и натянула ее на себя. А потом произнесла заклинание, и девушка приняла облик старой ведьмы, а Сюэятар стала молодой да красивой.
Х. Симберг. Старушка у дверей бани. Кон. XIX – нач. ХХ в.
– Пожалуйста, верни мне мое платье! – просит девушка. – Зачем оно тебе? А мне нужно идти дальше, братьев искать!
А Сюэятар стоит да над ней насмехается, в руках корзину с рубашками братьев держит:
– Ничего я тебе не отдам! Если не хочешь голой ходить – надевай мой сарафан!
Делать нечего – натянула девушка на себя рогожный сарафан старой ведьмы, а Сюэятар в этот сарафан незаметно воткнула волшебную иголку. Укололась ею девушка – и потеряла дар речи и разум.
Идет Сюэятар к избушке, в которой братья живут, а девушка в облике ведьмы за ней бредет. Приходят они к избе и видят: спят там девять братьев.
Сюэятар тихонько вошла в избу, усадила девушку в угол, а сама достала из корзинки рубашки и каждому брату по одной в изголовье положила. Проснулись братья и удивились:
– Что за диво! Это ж наши рубашки, наша мать их вышивала! Откуда они тут взялись?
Сюэтар вылезла из-за печки и говорит:
– Это я, сестра ваша, рубашки вам принесла.
Обрадовались братья, начали Сюэятар обнимать да расспрашивать, как дела у них дома; они же не знали, что это на самом деле злая ведьма. И тут заметил один из братьев, что в углу какая-то странная старуха сидит.
– А это кто? – спрашивают братья.
– Да увязалась за мной какая-то нищенка, – говорит Сюэятар. – То ли немая, то ли дурочка, то ли все сразу. Не будем ее прогонять – пусть свиней пасет.
И остались Сюэятар с заколдованной сестрой в избе у девяти братьев. Сюэятар печь топит, еду готовит, братья на охоту ходят да дрова добывают. А сестру каждый день Сюэятар отправляет свиней пасти; иголку у нее из сарафана вытащит, чтобы та могла свиней созывать, а с собой даст пирог из лягушачьего мяса и помоев в туеске. А когда девушка вечером со свиньями домой возвращается, Сюэятар иголку снова ей в сарафан воткнет – и та опять немая становится.
И вот однажды одному из братьев – младшему – стало жалко нищенку, решил он посмотреть, как же она в лесу немая свиней пасет. Пробрался он незаметно на ту полянку, где заколдованная сестра сидела. Тут полетела по небу стая гусей, и слышит брат, как нищенка им говорит:
– Гуси, гусыньки! Летите на двор к моим отцу да матери, скажите им, что я у девяти братьев свиней пасу, а злая ведьма Сюэятар мое место заняла, пирогами с лягушатиной и помоями меня кормит!
Бросился брат к сестре, вместе с ней пришел домой – и с порога кричит:
– Где ты, ведьма? Сейчас будешь перед нами ответ держать!
Выскочила навстречу Сюэятар, а за ней все остальные братья. Рассказал им младший о том, что в лесу видел.
– А ну, верни нашей сестре ее вид! – приказали братья ведьме. – А то прямо здесь дух из тебя вышибем!
Испугалась ведьма, задрожала – и поменялась обликом с девушкой. Снова та стала красивой и обрела голос, а Сюэятар превратилась в уродливую старуху.
Хотели братья убить ведьму, да только сестра попросила их этого не делать. Вернули Сюэятар ее рогожный сарафан и выгнали на все четыре стороны. А сестра с братьями домой к родителям отправились.
Эта сказка известна в нескольких вариантах. Тот, что представлен здесь, – более поздний, сложившийся уже под влиянием христианства: сестра уговаривает братьев не проливать кровь и отпустить ведьму. В более старых версиях ведьму сжигали либо в яме, либо в бане, но перед смертью она успевала произнести довольно интересное проклятие, желала, чтобы части ее тела превратились в различных «вредоносных» птиц: уши – в ворон, волосы – в сорок, зубы – в воробьев; и чтобы эти птицы вредили людям на полях и в амбарах, уменьшая их урожай. Такая концовка сказки пришла явно из древних мифов, где тело какого-либо существа становилось основой для появления новых.
Классический пример того, как тело некоего злобного «первосущества» породило других, – персонаж древнегреческого мифа Горгона Медуза и родившиеся из ее обезглавленного тела великан Хрисаор и крылатый конь Пегас. Кроме того, из капель крови Медузы, по мнению греков, появились ядовитые змеи и другие пресмыкающиеся.
Отголоски древнего мифа – в частности, объяснение того, откуда взялась в морях соленая вода, – есть в карельской сказке «Соляная мельница». Также в ней присутствует тема оберегов и талисманов.
…Жили когда-то на свете два брата: один богатый, другой бедный. У богатого добра видимо-невидимо, а у бедного – только избушка покосившаяся. И вот наступает весна, время пашню засеивать, а у бедного брата зерна совсем не осталось. Пошел он к богатому брату и просит:
– Пожалуйста, дай мне зерна немножко!
А богатому брату жалко зерна, он и говорит:
– Вот тебе заячья лапка. Иди в темный лес, найди там избушку черта и отдай ему эту заячью лапку. А он тебе отсыплет и зерна, и золота, и всего, чего хочешь.
А сам думает: «Может, мой брат там и сгинет? И не придется мне больше его просьбы выполнять…»
Взял бедный брат заячью лапку и пошел в темный лес. Шел, шел – да и устал. Сел на пень, и вдруг видит – из кустов вылезает медведь. И спрашивает медведь бедного брата:
– Куда ты идешь и зачем?
Рассказал ему бедный брат и про свои просьбы к брату, и про заячью лапку, и про то, что идет он искать избушку черта.
– Послушай моего совета, – говорит ему медведь. – Возьми с собой деревянную дубинку. И когда будешь с чертом здороваться – вместо руки протяни ему дубинку, иначе он так тебе руку пожмет, что весь дух из тебя выйдет! А когда черт тебя спросит, чем тебя за заячью лапку одарить – не проси у него ни зерна, ни золота – проси только мельницу для соли.
Послушался бедный брат, выломал в кустах дубинку и пошел дальше. И вот находит он избушку черта. Постучал и вошел.
– Ну, здравствуй, – говорит ему черт. – Рассказывай, с чем пожаловал? А пока дай-ка я с тобой поздороваюсь.
И пытается бедного брата за руку схватить.
Вспомнил тот наставления медведя – и вместо руки протянул черту дубинку. А тот сухую дубину так сжал, что из дубины зеленые листки выскочили и сок закапал!
Вытащил бедняк из кармана заячью лапку, показывает ее черту и говорит:
– Вот, принес тебе подарок.
– Хороший подарок, – говорит черт. – Чего ты взамен хочешь?
– Не нужно мне ни зерна, ни золота, – говорит бедный брат. – Дай мне мельницу для соли.
– Хитер ты, однако, – говорит черт. – Ну да ладно, бери мельницу.
Взял бедный брат мельницу и пошел домой. Дома начал соль молоть и видит, что мельница не простая, а волшебная: мелет и мелет, и соль не заканчивается! Уж десяток мешков бедняк солью насыпал, а мельница все мелет.
И с тех пор совсем другая жизнь у бедняка началась. Продает он соль на ярмарке и богатеет; а богатого брата зависть берет. Видит он, что дело нечисто. И вот пришел богач к своему брату и говорит:
– Расскажи, в чем секрет твоего богатства?
Рассказал ему бедняк про секрет мельницы.
– Пожалуйста, дай мне твою мельницу хоть на денек! – взмолился богач. – Я тоже хочу солью торговать!
– Бери, – говорит ему бедный брат.
Затрясся богач от жадности, схватил мельницу и побежал домой. Намолол несколько мешков соли и думает: «Отправлюсь-ка я на рыбалку. И мельницу с собой возьму. Буду рыбу ловить и солить ее сразу!»
Отправился богач на море в лодке, поставил сети, а мельницу у своих ног поставил. Мельница мелет, богач рыбу ловит и солит. И вот уже полная лодка соли, а мельница все не останавливается! А богач не знает, как ее остановить! Мельница все мелет и мелет; и вот лодка перевернулась, и богач утонул. А море с тех пор стало соленым.
К числу «сказочных курьезов» можно отнести карельскую сказку «Летучая шуба» и карельскую же про суд бога над святыми. Последний пример очень своеобразен – там представлены не только христианские святые (что говорит о немифологическом характере сказки – она появилась значительно позднее, чем на землях Карелии распространилось христианство), но и, возможно, советское наследие. Сюжет с заседанием святых и обсуждением ими прошения многие исследователи считают «достижением» уже ХХ века.
…Жил да был один мужичок, бедный-пребедный. И вот однажды идет он по своим делам, а ветер ему через худую ткань в кафтане так и задувает! И думает мужичок: «Что бы мне такое сделать, чтобы кафтан был потеплее?» И придумал – вспомнил он, что корабли смолят для крепости. Побежал в лес, набрал смолы, да и просмолил свой кафтан.
Смотрит мужичок на свой смоляной кафтан и думает: «Всем теперь хорош кафтан, да больно липкий». Набрал из гнезд птичьих пуху, да и налепил его на свой кафтан. И стал кафтан мохнатый!
Х. Симберг. Черт с двумя чертенятами. 1898 г.
И вот идет мужичок в своем смоляном кафтане с пухом, радуется: тепло стало, ветер в дырки не задувает! А навстречу ему поп из соседнего прихода на телеге едет. И кричит поп мужику:
– Эй, мужик! Что это за шуба на тебе такая диковинная?
– А это не простая шуба, а летучая! – говорит мужик. – Если ее надеть да руками замахать – можно куда хошь улететь, хоть в стольный город Петербург!
Загорелись глаза у попа, захотелось ему такую шубу. И говорит он мужику:
– А что ты за шубу свою хочешь?
– Давай мне телегу с лошадью и монет шапку, – отвечает мужик. – Тогда, так и быть, уступлю.
Покряхтел поп, подумал, да и отдал мужику за его смоляной кафтан в пуху телегу, лошадь и шапку монет. Мужик оставил ему кафтан и пошел домой. А поп побежал к себе, надел кафтан и кричит попадье:
– Я сейчас полечу в столицу!
Собрался во дворе попа народ – смотреть, как он полетит. А поп надел смоляной кафтан с пухом, залез на крышу, замахал руками, прыгнул вниз, да и расшибся насмерть.
А вот и сказка с описанием «высшей бюрократии».
…В одном селе зима была долгая да суровая. Хлеб у крестьян весь вышел, сено да прочий корм почти весь скоту уже скормили. И вот говорят крестьяне:
– Скорей бы Никола весенний[69]! На Николу весеннего уже травка на земле пробивается, мы скот на подножный корм выгоним!
Настал Никола весенний, а травы как не было, так и нет. Скотина голодная ревет, крестьяне последнее зерно из мешков выколачивают. И решили люди с просьбой к Богу обратиться – пусть-ка он Николу накажет!
Прочитал Бог прошение, зовет к себе святого Николу и говорит:
– Почто это ты траву на полях не выгнал? Почему крестьяне мне на тебя жалуются?
– Не моя вина, – говорит Никола. – Святой Егорий дождя не дал, а без дождя я траву выгнать не могу.
А. Эдельфельт. Молочница, отправляющаяся на рынок. 1889 г.
Зовет Бог к себе святого Егория и ругает его:
– Почто дождя не дал?
– Не мог я дождя дать, – отвечает Егорий. – Святая Дарья проруби не замутила[70].
Позвал Бог святую Дарью и спрашивает:
– Из-за тебя Егорий не мог дождя дать. Почему ты проруби не замутила?
– Не могла я, – отвечает Дарья. – Святой Алексей ручьев с горы не отправил.
Зовут Алексея. Бог спрашивает его:
– Ты почему не направил ручьи с гор? Из-за тебя Дарья проруби не замутила, Егорий дождя не дал, а Никола траву не выгнал!
– Нет моей вины, – говорит святой Алексей. – Это святой Василий капели не дал. А без капели откуда ручьи возьмутся?
Призвали Василия.
– Почто ты капели не дал? – спрашивает его Бог.
– А как я ее дам? – говорит Алексей. – Авдотья не плющила[71], потому я и капели не дал.
Зовет Бог Авдотью и спрашивает:
– Почто ты снег не плющила?
– А когда мне плющить? – говорит Авдотья. – У меня и другие дела есть. Кросна[72] ставить да полотна ткать. Новое полотно начала, вот и некогда мне было сугробы плющить.
Вот и получилось, что никто не виноват. Осталось прошение к Богу без ответа; а тут и Авдотья снег плющить начала, и все прочие святые за свои обязанности взялись. И появилась на полях трава.
Описываемые в следующей сказке лембои редко упоминаются в славянском фольклоре, чаще этих персонажей можно встретить в карельских сказках. Это достаточно широкое обозначение, лембои – это и нечистая сила, и языческие боги и божки низшего ранга, и великаны, которые живут в лесах или в горах и крайне редко показываются людям. В северных областях России, например, лембоем могут назвать черта или просто использовать это слово как ругательное междометие. Слово, судя по всему, пришло из финно-угорских языков.
Карельская сказка «Обмен с лембоями» знакомит нас с древним поверьем о том, что представители нечистой силы или «лесные великаны» могут похищать человеческих детей и воспитывать их в своей среде.
…В старые времена жил в Заонежье старик со старухой своей. Жили они бедно и совсем бы с голоду пропали, да была у них замечательная охотничья собака. В любом лесу она могла на след зверя напасть, и ни разу старик с охоты без добычи не возвращался.
И вот однажды охотился старик в лесу; возвращается домой с полной сумкой дичи, а собака рядом бежит. И попадается старику навстречу какой-то человек огромного роста в красивой вышитой одежде.
– Как ты много дичи настрелял! – говорит этот человек старику.
– Да если б не моя собака, – говорит старик, – я бы ничего не добыл.
– Продай мне эту замечательную собаку, – говорит великан. – Я тебе за нее шапку золота отсыплю. Вот только с собой у меня его нет, а приходи ты завтра за расчетом вон на ту гору.
Подумал старик, подумал – и согласился. Приходит он на следующий день на гору, а там целый город из серебра и золота, в котором лембои живут. Встретил старика вчерашний человек, принял его ласково и говорит ему:
– Мы тебя сейчас накормим, напоим, в бане напарим, а потом отдадим тебе твое золото, и пойдешь домой. А в бане тебя будет парить вот этот парень.
Пошел старик в баню, а там парень ему и говорит:
– Пожалуйста, не бери за своего пса золото, которое тебе обещали. Попроси, чтобы тебе меня отдали как слугу.
Удивился старик:
– Зачем мне слуга?
– Пожалуйста, – говорит ему парень. – Не пожалеешь!
Попарился старик в бане, угостился за столом. А когда настало время получать расчет за пса – старик и говорит хозяину-лембою:
– Не надо мне золота, а отдай мне в услужение того парня, что в бане меня парил.
– Дорого мне твоя собака обходится, – сказал тот, – да делать нечего.
Забрал старик парня с собой и отправился с горы вниз. А парень ему и говорит:
– Давай зайдем в город неподалеку, там у меня к одному купцу дело есть.
Пришли они в город, нашли купца. Парень его и спрашивает:
– Скажи мне, есть ли у тебя дети?
А. Эдельфельт. Рулевой (моряк из Уусимаа). 1894 г.
Заплакал купец и говорит:
– Был у меня много лет назад сынок. Уж такой умный да красивый! Да вот только когда было ему три года, он однажды нашкодничал, и жена ему в сердцах крикнула: «Чтоб тебя лембои забрали!» И тут явились лембои – и унесли моего сына.
– Я и есть тот сын, – сказал парень. – А вызволил меня вот этот добрый старик.
Заплакал купец уже от радости и приказал в честь возвращения сына пир устроить. А старика со старухой к себе забрал и всю жизнь почитал как родителей.
Заключение
К сожалению, не все древние мифы дошли до нас в целости и сохранности; многие известны лишь по смутным упоминаниям в исторических хрониках или благодаря тому, что в той или иной народной сказке сохранились темы сотворения мира либо имена древнейших богов… А иногда более или менее стройную картину для нас составляют исследователи, собравшие тысячи фольклорных элементов в единое «мифологическое полотно» – как это было, например, с «Калевалой» или эпосом «Калевипоэг».
Далеко не полной представляется картина мифов, созданных народами, населявшими (и населяющими по сей день) территории Карелии и Ингерманландии. Нам мало что известно о мифах славян, и не только северо-западных, крайне скудны сведения о мифологии древнейших германцев, не считая тех, что населяли территории Скандинавского полуострова. Но даже в этом случае путешествие в прошлое оказывается весьма увлекательным. Потому что миф – это не просто некая древняя история, которая современному человеку может показаться странной, непонятной или даже жестокой. Миф – это картина мира, которая затрагивает все стороны жизни человека и природы. Поэтому, начав изучать мифологию, мы в итоге приходим и к теме искусства, и к сказкам и историческим анекдотам новейшего времени, и к поиску совпадений в народных орнаментах… И это далеко не полный перечень!