Все строения там из золота и нефрита, все звери и птицы белого — священного — цвета. На горах растут кущи деревьев, на которых зреют жемчуг и другие драгоценные камни, плоды источают удивительный аромат. Отведавший их не старел и не умирал. Однако острова носило по волнам, что беспокоило бессмертных. Они пожаловались верховному владыке Шан-ди. Тот послал гигантских черепах, чтобы они держали горы на головах. Но это удалось только черепахе Ао: на ее макушке задержались только горы Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу.
Ёми-но куни («страна Желтого источника») — в японской мифологии подземное царство, страна мертвых. Название, по-видимому, пришло из Китая, где души умерших отправляются к Желтому подземному источнику. Царство мертвых представлялось как нижний мир, удаленный от всего и темный. Соприкосновение с ним оскверняет и требует ритуального очищения.
Согласно «Кодзики»[13] (свиток 1) боги Идзанаги и Идзанами творили мир и рождали богов. Рожая бога огня Кагуцути, Идзанами опаляет свое лоно и умирает. Она отправляется в ёми-но куни. Желая вернуть супругу, Идзанаги следует за ней, но она уже построила там свой дворец, отведала «пищи с очага подземной страны» и не может вернуться в мир живых. Тут вспоминается миф о Персефоне, проглотившей в подземном царстве гранатовые зерна.
Идзанами все же решает узнать у богов подземной страны, можно ли ей вернуться в верхний мир. Уходя, она запрещает Идзанаги следовать за ней. Но ее нет так долго, что Идзанаги нарушает запрет. Он зажигает зубец своего гребня и, освещая им путь, отправляется на поиски. Во дворце он видит Идзанами, рождающую страшных богов грома, а в теле у нее «несметное множество червей копошится» (мы помним, что гады находят обиталище в невестах с того света).
Идзанаги обращается в бегство, а Идзанами, разгневанная тем, что ее застали в таком виде, посылает за ним в погоню богов грома и фурий подземной страны и, наконец, как богиня подземного мира преследует его сама. Идзанаги помогают спастись магические предметы — сетка для волос и гребень. Они превращаются в тростник и дикий виноград и задерживают фурий. Идзанаги создает воду, которая образует большую реку, — так в русских сказках спасаются от Бабы-яги.
Идзанами посылает вслед ему войско из пятнадцати сотен воинов. Но Идзанаги удерживает их на расстоянии, применив магический жест — бежит, размахивая мечом за спиной. Наконец уже у выхода из подземной страны в Ровном проходе между Страной Света и Страной Мрака он срывает три персика, бросает их в преследователей и заставляет адское воинство прекратить погоню. Идзанаги загораживает Ровный проход большой скалой и произносит формулу расторжения брака с Идзанами. В ответ она угрожает предавать смерти тысячу человек ежедневно. Однако Идзанаги может ежедневно возводить полторы тысячи обиталищ для рожениц, и взамен тысячи умерших каждый день нарождается полторы тысячи человек. После соприкосновения со смертью и нечистотой Идзанаги очищает себя в реке.
Идзанами и Идзанаки. Нисикава Сукенобу. XVIII в.
The Metropolitan Museum of Art
В японском буддизме есть властитель царства мертвых — бог Эмма (соответствует индийскому Яме). Эмма справедливо судит грешников, которые попадают в его в царство мертвых. Он определяет им меру наказания, опираясь на их благие и дурные дела. Иногда Эмма может помиловать умершего и отправить его обратно на землю.
С конца VIII века Эмма начал отождествляться с бодхисатвой Дзидзо. Это японский вариант китайского повелителя подземного царства Дицзан-вана, спасающего души грешников из Диюя и восходящего к бодхисатве Кшитигарбхе. Согласно средневековым легендам Дзидзо способен воскресить из мертвых и избавить от страданий в аду, он справедливый судья человеческих прегрешений.
В индийской мифологии и великом эпосе «Махабхарата» описывается мировая гора, на которой обитали бессмертные блаженные, — золотая гора Меру (Сумеру).
Гора Меру располагалась в северных пределах мира, ведь там проходила мировая ось. Эту ось отмечала неподвижная Полярная звезда — ее установил сам творец мира Брахма, обитающий на Меру с другими божествами и чудесными созданиями, страшными зверями и волшебными птицами. Ее вершина осыпана драгоценными камнями, а ее высоту даже в мыслях не может представить ни один мудрец.
Полгода там длится ночь, а полгода — день. Но это время смертных людей, ведь для богов один день и равен году, так что обитавшие на Меру блаженные жили в божественном временном измерении. Над землей, над горой Меру ярусами поднимаются шесть небес: чем выше, тем прекраснее. А над всеми — мир Брахмы, брахмалока. На небесах обитают боги, святые мудрецы и другие существа полубожественной природы. В брахмалоку попадают те смертные, которые при жизни отличались особой праведностью, за это они избавлены от бесконечной цепи перерождений — сансары. Они живут в брахмалоке в состоянии вечного блаженства, созерцая истину.
На вершине горы — рай громовника Индры, там стоит его великолепный дворец и волшебный город. Хороводы апсар — райских дев — светятся, и смертным это видится как северное сияние. Солнце, Луна и все планеты вращаются вокруг Меру, почитая это святое место. Семь божественных риши — великих мудрецов — стали звездами и восходят над Меру: это созвездие Большой Медведицы. Бесчисленные реки текут по горе, но главная из них — Ганг, что течет с небес и по Меру спускается на землю.
На третьем небе пребывают питары — обожествляемые предки. Напомним, что питары — первые, древние прародители, они проложили путь, по которому следуют и недавно умершие. Преты, о которых уже говорилось, — это духи умерших, которые на время остаются жить среди людей. Культ питаров играл особую роль в индийских погребальных обрядах, относящихся к богу смерти Яме — «господину над питарами».
В «Брихадараньяка-упанишаде» на пути сансары кремационный огонь возносит душу на небеса. Затем боги предлагают ее «огню, который есть небесный мир», и она становится жертвенным напитком — сомой. Затем сому предлагают дождевому облаку, и из этого приношения льет дождь. Он орошает землю и становится растением — пищей, которую съест некое животное. Таким образом, продолжает «Каушитака-упанишада», души снова рождаются в различных условиях — насекомым, птицей, зверем, человеком или другой тварью, каждый сообразно его поступкам и знанию. Другие же, «согласно тому, что они сделали и чему научились, входят в неподвижную вещь» («Катха-упанишада»).
Ниже земли располагаются семь ярусов подземного мира патала, где обитают демоны — дайтьи, данавы, наги и др. Ниже паталы есть нарака — ад или совокупность адов. На верхней границе нараки находится столица царства Ямы — Ямапура, где определяется участь умершего. Яма — владыка царства мертвых, сын солярного божества Вивасвата и дочери бога-творца Тваштара Саранью.
В «Гаруда-пуране», средневековой индуистской «книге мертвых», описан путь на тот свет. Пройдя множество городов Ямы, дух умершего прета попадает в божественный город царя дхармы (Ямы), у ворот которого 12 привратников исследуют благое и дурное в поведении преты при жизни. Они докладывают Яме и писцу Читрагупте о делах и словах людей.
Праведные видят Яму в образе царя дхармы, а безнравственные — в ужасном обличье. Человек кричит от страха, увидев его. Тому, кто приносил жертвы, не страшны дубинки слуг Ямы. Если Яма видит, что пришедший поступал благочестиво, он встает со своего места и произносит приговор: «Тот, кто разорвал мой круг, отправляется в брахмалоку!» С помощью жертвоприношения легко заслужить добродетель, дарующую счастье на дороге Ямы. Не имея этой заслуги, никто не может достичь дворца дхармы. На этом страшном пути стоят наводящие ужас слуги Ямы.
Между миром людей и миром Ямы — многие тысячи верст. Там находится обжигающая, словно расплавленная медь, сверкающая Великая дорога. По ней с помутившимся разумом идут самые грешные люди. Дорога пылает огнем и покрыта страшными колючими растениями. Там нет тени деревьев, где мог бы отдохнуть человек, нет никакой пищи, которая поддержала бы жизненные силы. Там не увидишь воды, чтобы утолить страшную жажду. Терзаемый голодом и желанием выпить хотя бы глоток воды, умерший идет по Великой дороге.
Но те люди, которые на земле не были подвержены страстям, проходят ее с легкостью. И все дары, пожертвованные людьми на земле, попадают в мир Ямы вслед за ними.
После очищения и искупления грехов в мире Ямы, освободившись от разнообразных мучений, пройдя всевозможные воплощения, люди попадают в человеческое лоно, но сохраняют признаки своих злодеяний. Лжец станет косноязычным, заикой или идиотом. Убийца брахмана будет болеть туберкулезом или проказой. У пьяницы окажутся темные зубы. В ужасном океане утонет тот, кто не знает принципов дхармы. Укравший золото станет крокодилом, отравитель — змеей.
Грешник попадает по порядку в разные ады, а потом искупает остаток вины, рождаясь во всех этих лонах. Он переживет сто перерождений, а потом, когда число праведных и неправедных поступков сравняется, вновь родится человеком.
Смертным не дано проникнуть в страну блаженных. Сам великий герой эпоса «Махабхарата» Арджуна, завоевавший все земли вплоть до северных пределов мира, встретил здесь стражников с огромными телами. Они поведали ему, что завоеватель не властен в этой стране — здесь не бывает сражений, а грешник не увидит тут чудес. Напротив, он попадет в страну мрака, обитель упырей и женщин-людоедок, страшных демонов ракшасов, убивающих все живое.
В мифологии буддизма Меру окружена не чудовищами, а семью неприступными горными хребтами, разделенными водами озер. Четыре континента окружают гору с четырех сторон света, вокруг каждого из них — пятьсот островов, расположенных в Мировом океане. Сам океан сдерживает по краям скалистая стена.