Умерший отождествляется с Ра и Гором. Ра дает свет, насладиться которым стремится умерший, когда его душа ба выходит днем из гробницы. Ра также одержал победу над змеем тьмы Апопом. Гор стал царем: после победы над своим врагом Сетом боги оправдывают его на суде.
Покойный вместе со своей ка лакомится приношениями. Изображения земной жизни на стенах гробниц эпохи Древнего царства предназначались для ка умершего — чтобы он мог продолжать существовать, как при жизни.
Заупокойный культ был направлен и на то, чтобы жертвенные тексты и молитвы обеспечили умершего всем, что в них перечислено. В гробницу клали скульптурные портреты умершего: если мумию разрушат, ка умершего сможет переселиться в статуи. Обряд «отверзания уст и очей» был призван оживить мумию перед погребением, чтобы она воспринимала внешний мир. Жрец прикасался к устам и глазам мумии сначала окровавленной ногой жертвенного быка, а затем двумя теслами и резцом скульптора, а также мешком с красным минералом (красная охра повсюду употреблялась в погребальном культе).
В заупокойных текстах Древнего Египта прослеживаются две тенденции, свойственные любому погребальному культу. С одной стороны, усопшему гарантируют существование в гробнице, с другой — его душа ба и двойник ка могут покинуть гробницу и пребывать с великими богами в потустороннем мире.
Душа ба появляется каждый день, чтобы зреть солнце и облетать вокруг гробницы. В это время покойный «шел прекрасными путями, по которым идет избранный». Он «возносился к Богу Великому, владыке небес», «он пересекал небеса навстречу Великому Богу». Набальзамированное тело царя покоится внутри или под пирамидой, и та составляет с ним единое целое, то есть тоже считается его телом: «О Гор! Царь этот — это Осирис!.. Приблизься к нему! Не удаляйся от него, в имени его Пирамида!»
Пирамида представлялась не только загробной обителью, но и солнечной вершиной скалы Бенбен, возникшей из первоначального хаоса в начале мира. Пирамида была первой твердью в виде холма при сотворении мира. Это центр земли, место, где соприкасаются мир земной и преисподняя.
Надпись на пирамиде Аменемхета III гласит: «Выше душа (ба) царя Аменемхета, чем высоты Ориона. Соединяется он с преисподней». При этом Орион — это душа (ба) Осириса, который, подобно этому созвездию, нисходит в преисподнюю, а затем вновь появляется на небе. Царь, отождествляемый с Осирисом, нисходит в преисподнюю, чтобы затем возникнуть вновь: «В имени твоем “Находящийся в Орионе”. То ты на небе, то ты на земле».
Возрождаясь к жизни, царь, подобно солнечному божеству, проходит различные стадии, в которых отождествляет себя с различными богами. Он и Гор, и Сет одновременно. Являясь Осирисом, он, однако, спускается в преисподнюю как Гор. Его встречают силы, которые персонифицируют его царские атрибуты.
Рамсес II говорит своему покойному отцу Сети I: «Вот ты взошел на небо и сопровождаешь Ра, ты смешиваешься со звездами и луной. И ты пребываешь в преисподней как те, кто находится обок Унен-нефера (Осириса), Владыки Вечности. Руки твои тянут Атума в небесах и на земле подобно “Звездам Неустающим”. Ты перед баркой миллионов лет. Когда появляется Ра в небесах, глаза твои любуются на его красоту. Когда входит Атум в преисподнюю, ты в его свите».
Любое существо может умереть в загробном мире во второй раз. Душа питалась подношениями, которые оставляли в гробнице. И если их прекращали приносить, голод заставлял душу выходить из гробницы и бродить по пустыне в поисках пищи. Душа питалась отбросами и запивала их грязной водой, а затем ее ждала голодная смерть.
Душа могла умереть и в загробном мире, вызвав неудовольствие управителей царства Осириса: тогда ее уничтожали вместе с душами грешников. Только отождествив себя с Ра и Осирисом, умерший делался выше этого закона и мог возгласить: «Я коронованный царь богов, и я никогда не умру во второй раз в загробном мире».
Главы 5 и 6 «Книги мертвых» посвящены ушебти. Это антропоморфные фигурки из камня, дерева, фаянса и других материалов, на которых поначалу вырезали имя их владельца, а позднее — заклинание. С его помощью их можно было оживить и заставить в загробном мире выполнять вместо хозяина любую работу, особенно тяжелую — связанную с земледелием. В гробнице фараона Сети I обнаружено около семисот таких фигурок.
Виньетка к 110-й главе «Книги мертвых» изображает большую усадьбу со множеством каналов и занятия блаженных в полях Иару. На виньетке из папируса Ани — умерший. Он плывет в лодке с подношениями, которые он приготовил для бога-сокола. На другом рисунке Ани собирает пшеницу и управляет волами, стоит на коленях перед двумя кучами зерна. В следующей части виньетки он пашет землю, а рядом течет огромная река. На четвертой серии иллюстраций изображено жилище Осириса. Здесь же обитают те, кто питается божественной пищей, а также духовные тела усопших. На одном из рисунков помещен бог города, где жил усопший.
Глава 125 «Книги мертвых» посвящена суду Осириса. Усопший стоит перед входом в зал суда, что охраняет бог мертвых Анубис, и описывает богу свой жизненный путь и святилища, которые он посетил. Затем он называет имена богов в зале двойной Маат — богини истины и порядка. Тогда створки дверей, запоры и даже пазы для петель позволяют ему войти.
Вступив в зал, умерший заявляет, что знает имя Осириса и имена 42 богов египетских номов (земель). Он говорит, что не совершил грехов, которые подробно перечисляет по статьям: не совершал дурных поступков; не обижал членов своей семьи; не совершал дурного в святом месте; не имел порочных друзей; не творил зла; не перегружал своих людей работой; не стремился к почестям; не обращался жестоко со своими слугами; не презирал бога; не покушался на чью-либо собственность; не делал неугодное богам; не чернил слугу перед его господином; не причинял никому страданий; не прогнал голодного; не заставил никого плакать; не совершал убийства; не приказывал никому убивать; не причинял страданий; не крал ни подношений в храме, ни хлеба, пожертвованного богам, ни хлеба, пожертвованного духам; не прелюбодействовал; не осквернял себя в святилище бога своего города; не обманывал при расчетах; не отнимал ничью землю; не покушался на чужую землю; не обманывал торговца; сам не жульничал при торговле; не крал молоко у детей; не угонял чужой скот; не ставил силки на священных птиц; не ловил рыбу на наживку из того же вида рыбы; не перегораживал путь воде; не обрушивал берег канала; не гасил огонь, которому следовало гореть; не лишал богов принесенного им мяса; не угонял священный скот; не препятствовал богу в его выходе.
Статуэтка Анубиса. III–I вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
«Я чист. Я чист. Я чист. Я чист», — повторял умерший. После того как умерший произносит эту «исповедь», он обращается к каждому из 42 божеств, утверждая, что не совершал такого-то греха. Знанием имен этих божеств подсудимый обезоруживает их, и они не смеют выступить против него. В 30-й главе «Книги мертвых» умерший магически заставляет свое сердце не свидетельствовать против себя: «Не выдумывай против меня клеветы перед великим богом, владыкой Запада! Ведь от твоего благородства зависит признание меня праведным».
Перед лицом Осириса и Великой Эннеады — группы из девяти божеств — происходит психостасия. Это взвешивание сердца умершего. Сердце выступает символом совести. Причем противовесом ему на весах богини Маат служит страусовое перо, символ Маат, олицетворение истины. Иногда на виньетках, которые иллюстрируют суд, перо заменяет фигура самой богини. Сердце должно весить столько же, сколько перо Маат.
На одних виньетках на опоре весов изображена обезьяна писца богов Тота, на других — голова Маат, или голова Анубиса, или голова Тота. Иногда сердце взвешивает Анубис, иногда Маат либо Гор. Результаты Тот записывает на дощечке. Рядом с весами находится пожирательница душ Амат.
Обычно умерший входит в зал суда один или в сопровождении жены. Но на некоторых виньетках его приводит туда Анубис, либо Гор, либо бог с головой собаки, который держит в левой руке нож. На многих виньетках Осирис изображен не один, а с Исидой, Нефтидой и четырьмя сыновьями Гора, которые стоят на цветке лотоса. Стебель этого цветка растет из вод озера, где установлен трон Осириса. Это озеро питается водами небесного Нила и служит источником, откуда пьют воду души блаженных и боги.
Магия и ритуальная чистота — очистительные церемонии, соблюдение пищевых табу — гарантировали вечную жизнь. Они должны были устранить все опасности. Бог Шексему, покровитель виноделия, также отвечал за изготовление масел для притирания и бальзамирования. Он был призван охранять мумию от повреждения и наказывать тех, кто пытался осквернить останки.
Уже в «Текстах саркофагов» возникает идея загробного суда. Суд и психостасия происходят либо в барке бога солнца, либо на острове Огня, либо в Гелиополе или Абидосе. Обычно судья там Ра или Осирис.
Судья, обращаясь к Эннеаде, говорит, что покойный признан праведным. Затем суд выносит оправдательный приговор: «Нет позволения, чтобы чудовище Амт Пожирательница овладело им; пусть дадут ему хлеб, кладущийся перед Осирисом, земельный участок в одну десятину, находящийся в полях Иару».
Уже будучи оправданным, умерший еще раз настаивает на своей праведности. Он выходит из зала и ведет диалоги с привратниками, дверями и докладчиками.
С тех пор как прижилась идея справедливого загробного суда, преисподнюю разделили на две сферы — светлое пространство близ богов и ад для грешников. Об этом говорится в сказке о Са-Осирисе. Наказания описаны в «Книге амдуат», «Книге врат» и «Книге пещер». Грешников не хоронят как подобает: боги срывают погребальную пелену с «врагов, приговоренных к наказанию в Дуате». Нечестивцы лишены общения с богами, тепла и света — их удел лишь темный хаос.
Часто их наказывают тем, что связывают и заключают в темницу. В «Книге врат» Гор объявляет: «Вы связаны сзади, злодеи, чтобы быть обезглавленными и перестать существовать». В «Книге пещер» преисподняя описана как тюрьма, из которой грешники не могут выйти. Самым гро