Поминальные трехдневные службы Сраоше лучше отслужить еще при жизни. В поздней зороастрийской литературе обряд зенде-раван, «прижизненные поминки», следует совершать каждый год. Человек во время таких поминок еще жив, но он уже и занимает свое место в потустороннем мире. Считаясь умершим, он не вкушает вместе со всеми поминальную пищу.
Если в иной мир уходит праведный человек, его душа в течение трех дней и ночей поет священные гимны, предвещая счастье, которое Ахурамазда жалует блаженным. В конце третьей ночи с рассветом дует благоухающий ветер, Даэна благих мыслей, слов и дел появляется в виде прекрасной девушки. Душа праведного человека делает первый шаг, он помещает ее в «благую мысль», со вторым шагом он помещает ее в «благое слово». С третьим шагом душа помещается в «благое дело». С четвертым — в бесконечный свет.
Затем Ахурамазда говорит: «…пусть здесь дадут ему в качестве пищи весеннего масла, что является пищей после смерти для мужчин благих мыслей, благих слов, благих дел, благих внутренностей, что является пищей после смерти для женщины превосходных мыслей, превосходных слов, превосходных дел, хорошо обученной, руководимой господином, праведной»[23].
В средневековом иранском тексте «Большой Бундахишн» (XXX) говорится о путешествии на тот свет:
«Здесь есть горный пик, по высоте равный стократному человеческому росту, — пик Дайти… В середине здесь есть место, которое столь же острое, как меч, — оно длиной и шириной в девять копий. И здесь боги другого мира, которые очищают душу в другом мире. И собака другого мира стоит на конце моста, и Ад под ним… Здесь душу ведут к подножию горы Харбурз… где есть острый кряж. Там, если кто-то благочестив, кряж остается столь широким, каков он есть. Победоносный Адур Фаррбаг зажигается в темноте и, имея вид огня, ведет душу по хребту. И божества другого мира очищают ее. Он ведет душу в иной мир вдоль другого хребта к вершине горы Харбурз и Вай. Добрый (Вайу) берет его руку и приводит душу на ее место… Если же эта душа порочна, то в то время, когда он ведет ее по хребту к вершине, тогда острая верхняя грань хребта становится подобна острию бритвы… И сделав три шага вперед, сопровождаемая злобной мыслью, враждебной речью и недобрыми делами… она срывается с моста и падает вниз головой и переживает все страдания»[24].
Согласно священному тексту «Видевдат» (XIX, 27-32), «после того как скончается человек… дэв по имени Визарша овладевает связанной душой дурного человека, человека, поклонявшегося дэвам, жившего мерзко. И тот, кого увлекало Зло, и тот, кто руководился Правдой (Аша), оба выступают тогда на пути свои, изготовленные временем. У моста, созданного Маздою, у чистого Чинвата… разбирают, как чья душа, как чья совесть действовала в мире, что совершил кто, обитая посреди живых существ. Сюда приходит прекрасная, статная, бодрая, высокая дева: сопутствуют ей святость, правда, власть, могущество. Эта дева низвергает зловредные души дурных людей во тьму; души же людей чистых ее властью переходят по ту сторону недосягаемых гор Хара Бэрэзайти. Эта дева проводит праведников через мост Чинват, приобщая их к сонмам небесных язатов (божества — помощники Ахурамазды). Там встает навстречу праведнику со своего златозданного престола Благой Дух (Воху Мана) и говорит ему: “Наконец-то, непорочный, пришел ты сюда к нам, из преходящего мира в мир, не знающий тлена!” Исполненные мира души праведников подходят к Ахурамазде, подходят к Бессмертным Святым (Амеша Спента), к златозданным престолам их. Идут они в Гаронману, в обиталище Ахурамазды»[25].
«Меног-и Храд» (II, 110-126) повествует о добрых и злых духах, устремляющихся к душе после смерти, и загробном суде: «…и в течение трех дней и ночей твоя душа будет сидеть у головы тела. И на четвертый день на рассвете, сопровождаемая праведным Срошем (Сраошей), и Вайем Добрым, и могущественным Вахрамом, и враждебным Аствихадом и Вайем Злым, и демоном Визарша, она достигнет высокого и страшного моста Чинват, к которому придет каждый, праведный или грешный. И там много врагов ждет, таких как Эшм (Айшма) с окровавленной дубинкой… злорадный, и Аствихад, который делает болезненными создания и никогда не садится. И посредничают там Михр (Митра), и Срош, и Рашу. На весах праведный Рашу, который держит равновесие для душ, никогда не делая их глубже к одной стороне ни для праведного, ни для грешного, ни для господина, ни для правителя страны. Он не отклоняется и на ширину волоска… Когда затем душа праведного человека пересекает этот мост, мост становится шириной в одну милю, и душа праведника пересекает [мост], сопровождаемая праведным Срошем… И навечно он обитает со святыми божествами в полном блаженстве во веки веков».
Согласно книге «Бундахишн» в течение трех первых дней после смерти демон Визарша борется с душой умершего. Он пытается поймать душу праведника, бросая ей петлю на шею, чтобы потянуть душу в ад, но терпит неудачу.
В средневековом персидском тексте «Риваят» говорится: «Когда жизнь отделится от тела, грешный Ахриман вместе со всеми демонами пытается поймать душу для того, чтобы они могли утянуть ее в ад. Душа пугается Ахримана и его демонического войска, как овца, испуганная волком… В течение этих трех дней, когда душа остается на земле, она испытывает больше страданий и невзгод, чем грешник испытывает в аду в течение девяти тысяч лет». Защиту душе может предоставить только Срош (Сраоша), поэтому так необходимы церемонии в его честь.
Текст «Хадухт Наск» (III, 1-38) передает диалог Заратуштры с самим Ахурамаздой, повествующим о судьбе благой души. Затем Ангро-Майнью рычит о злой душе: «Пусть здесь будут принесены ему в качестве пищи отвратительные и отвратительно пахнущие вещи, которые являются пищей после смерти для человека плохих мыслей, плохих слов и плохих дел, плохой внутренности: что является пищей после смерти для распутных, чрезмерно плохих дел, плохо обученного, не руководимого господином, грешника».
«Меног-и Храд» продолжает повествование о загробной участи: в течение трех дней и ночей после смерти душа видит все грехи и преступления, совершенные человеком при жизни. «На четвертый день демон Визарш приходит и берет душу грешного человека в суровый путь и в противоположность праведному Срошу приводит ее к мосту Чинват. Затем праведный Рашу обнаружит, что душа грешника пребывает в своей греховности. Затем демон Визарш захватит душу этого грешного человека и будет бить и мучить ее насмешливо и гневно… И так как ее борьба и мольбы бесполезны… демон Визарш волочит ее злобно в ад». Там душа вопрошает свою судьбу: «“Кто ты, девушка, ужаснее и отвратительнее которой я никогда не видел?” И отвечая ему, она говорит: “Я не девушка, но я твои собственные действия, о грешный человек плохих мыслей, плохих слов, плохих дел, плохого существа. Ибо, когда в действительности в мире ты видел некоего, кто поклонялся Язадам, ты садился и поклонялся дэвам. И когда в действительности ты видел некоего, предоставляющего кров и гостеприимство хорошим людям и дарующего им дары, издалека ли они пришли или из близкого расстояния, то ты презирал и унижал добрых людей и не давал им кров и в то же время запирал свою дверь. И когда ты видел некоего, вершащего справедливый суд и не дающего взятку и дающего правдивое свидетельство и держащего благочестивую речь, то в это время ты садился и вершил неправедный суд и производил ложное свидетельство и держал неправедную речь”».
Нечистота — одержимость демоном, цель очищения — изгнание этого демона. Нечистота входит в тело человека со смертью, поскольку это «триумф демонов». Смерть высвобождает силы ада, которые стремятся захватить все в пределах досягаемости, и «от мертвого загрязняются живущие». Того, кто осквернялся контактом с трупом (демоном Насу), подвергали обряду «очищения девяти дней и ночей». Очищающим средством в нем выступала моча священного быка.
Смерть вынуждает души людей во время эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на время в несовершенное нематериальное состояние (меног). Во время эры «Смешения» даже душам в раю не суждено полного блаженства. Оно наступит, только когда мир будет восстановлен в его изначальном совершенном виде во время «Чудоделания» (Фрашегирд). Фрашегирд — это и окончательный суд, и окончательная победа Ахурамазды над Ахриманом.
В момент Фрашегирд души праведных получат «будущее тело», а земля отдаст кости всех умерших. За всеобщим воскресением последует Последний суд, когда праведников отделят от всех грешников. Тогда божество дружбы и исцеления Айрьяман вместе с богом огня Атаром расплавит весь металл в горах, и он потечет на землю раскаленной рекой. Все люди должны будут пройти сквозь эту реку, и «для праведных она покажется парным молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через расплавленный металл» (Большой Бундахишн, XXXIV, 18-19).
Тогда восторжествует истинная справедливость, грешники переживут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли. Демоны и силы тьмы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами язата. Река расплавленного металла потечет вниз, в ад, убьет Ангро-Майнью и сожжет последние остатки зла в мире. Ахурамазда и божества Амеша Спента совершат последнее духовное богослужение (ясна) и последнее жертвоприношение, после которого смерти больше не будет. Они приготовят божественный напиток Белая хаома, который даст всем вкусившим его бессмертие. Тогда люди станут такими же, как Бессмертные Святые — Амеша Спента. Они не будут стареть, знать болезни и тление. Они станут вечно радоваться в царстве бога на земле.
Мост, ведущий на тот свет, — мотив, известный мифам многих народов. У абхазов в рай Нарцвы душа умершего попадает по волосяному мосту. Ей препятствует кошка, смазывающая мост маслом, а помогает собака, слизывающая это масло.