№ 46
Зап. Е. Титаренко в 1971 г. в сел. Летне-Киевском на р. Обь от В. И. Васькина, 38 лет. Опубл.: 7, с. 38.
Предание о междоусобных стычках древних богатырей-предков объясняет происхождение названий местностей и хантыйских имен, которые позднее были положены в основу официальных фамилий.
№ 47
Зап. Е. Титаренко (см. коммент. к № 16). Опубл.: 7, с. 33.
Предание об освоении новой территории обитания группой казымских хантов, переселившихся на р. Аган.
№ 48
Зап. Е. Титаренко в 1972 г. в сел. Варьеган на p. Aгaн от П. Н. Казымкина, 76 лет. Опубл.: 7, с. 32. Ср. № 49, 50.
Предание о столкновении хантов р. Аган с народом ахыс-ях (точная этническая принадлежность которого не установлена) из-за оленей. Текст строится вокруг состязаний хантыйских богатырей и пришельцев в силе, а также включает рассказ о неудачном камлании вражеских шаманов об успехе или неуспехе их набега.
№ 49
Зап. П. Лукиной в 1978 г. в сел. Юбилейный на р. Тромъеган от М. Кечимова, 16 лет. Публ. впервые по: 11.
Еще одно предание о набеге народа ахыс-ях на хантов. Здесь мирный его исход объясняется могуществом хантыйского шамана, напугавшего врагов своими шаманскими фокусами.
№ 50
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной (см. коммент. к № 20). Опубл.: 7, с. 103. Ср. № 48.
Это предание о столкновении хантов с ахыс-ях построено на теме мести за убитых сородичей и отражает различные перипетии их борьбы.
№ 51
Зап. В. Кулемзиным и II. Лукиной в 1974 г. в сел. Каюково на р. Юган от П. Т. Каюкова, 66 лет. Опубл.: 7, с. 41.
Историческое предание о "царе" хантов по имени Тонья включает мотив его чудесного рождения по воле одного из главных духов-покровителей — Кон-ики; эпизоды столкновения героя с казаками переплетаются с рассказами о его женитьбе и смерти.
№ 52
Зап. Н. Лукиной (см. коммент. к № 40). Опубл.: 7, с. 40.
В предании Ермак олицетворяет русских казаков; в действительности, он не был у Колпашево.
№ 53
Зап. П. Красновым (см. коммент. к № 22). Опубл.: 7, с. 144.
№ 54
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной в 1970 г. в сел. Корлики на р. Вах от Е. Н. Купиной, 27 лет. Опубл.: 7, с. 176.
№ 55
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной в 1970 г. в пос. Корлики на р. Вах от К. Ф. Прасина, 39 лет. Опубл.: 7, с. 148.
№ 56
Зап. Н. Лукиной в 1970 г. в сел. Айполово на р. Васюган от А. Н. Анжиной, 64 лет. Опубл.: 7. с. 149.
№ 57
Зап. Н. Лукиной в 1969 г. в сел. Озерном на р. Васюган от П. Колмакова, 37 лет. Опубл.: 7, с. 152. Ср. № 58-59.
Бытовой рассказ о двух расположенных рядом священных местах в бассейне р. Васюган. Одно из них считалось местом инициации музыкантов (умение играть на музыкальных инструментах расценивалось как дар, полученный от духов; ср. № 55, 66). Второе озеро считалось местом обитания водяного чудовища Вэс, которое ханты называют "мамонтом".
№ 58
Зап. В. Кулемзиным (см. коммент. к № 23). Опубл.: 7, с. 156. Ср. № 57, 59.
Две следующие былички — рассказы очевидцев о столкновении с Вэс — водяным чудовищем, местами обитания которого считались не замерзающие зимой участки рек и водоемы, куда не садились перелетные птицы. Но поверьям, в Вэс превращаются очень старые щуки, у которых вырастают рога; в него могут превратиться также заяц или собака. Рассказы о Вэс широко распространены среди хантов. О том, как они представляли себе его внешность, можно судить, например, по следующему рассказу: "Ханты рассказывают, что в реках и омутах живут какие-то животные Вэс. В озерах не живут. Животные сами роют себе яму в реке, видимо, землю едят. Старик Прохор Пыгатов видел, как всплыло это животное. Рога у него двадцати сантиметров толщиной, на спину отходят два длинных рога. Концы их заглажены, это ледоход их сглаживает. Туловище длинное, покрытое шерстью. Это в воде мамонт живет. В сороковых годах один старый хант нашел рог такого зверя в привез в поселок. Ханты просили его отдать рог на упряжь для оленей, но тот решил продать подороже какому-то приезжему начальнику — за пять рублей. Ханты смеялись, что он продал очень дешево. Некоторые успели тайком отрезать куски от этого рога на упряжь" [7, с. 156].
№ 59
Зап. В. Кулемзиным (см. коммент. к № 2). Опубл.: 7, с. 156. Ср. № 57, 58.
№ 60
Зап. Н. Лукиной (см. коммент. к № 39). Опубл.: 7, с. 169.
Быличка о столкновении людей со сверхъестественным существом Почак. По поверьям, в него превращается выкидыш или ребенок, умерший в возрасте нескольких дней. Чтобы избежать этого, ребенка следовало похоронить либо в общей со взрослыми могиле, либо на специальном кладбище, либо в дупле.
№ 61
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной в 1973 г. в сел. Пим на р. Пим от Ф. Д. Вандымовой, 25 лет. Опубл.: 7, с. 165.
Быличка о приходе маячки — умершего (души умершего) — в дом к родственникам обосновывает необходимость неукоснительно соблюдать обычаи. В этом рассказе женщина "видит" свою покойную бабушку. Но другим сообщениям, маячки невидимы для людей; ср.: "Я один раз еду на лошадях, никого кругом нету, ничего не видно, а лошади в сторону шарахаются. Это они увидели маячек. Олени, лошади, собаки лучше видят, чем человек. И другие звери тоже. Человек не видит маячек, а звери видят, вот и шарахаются в сторону" [7, с. 165].
№ 62
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной (см. коммент. к № 61). Опубл.: 7, с. 166.
Сообщение о том, как дух умершего (маячка) взял в жены девушку, включает рассказ о шаманском сеансе, во время которого дух девушки приходит к живым и рассказывает о своей судьбе.
№ 63
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной (см. коммент. к № 61). Опубл.: 7, с. 57.
В этом тексте девушку берет в жены лесной дух; более развернутые рассказы о браках между лесными духами и охотниками см. № 69-71.
№ 64
Зап. Е. Титаренко (см. коммент. к № 16). Опубл.: 7, с. 171.
№ 65
Зап. У. Сирелиусом в 1898 г. в сел. Ларьяк на р. Вах. Опубл.: 128, с. 229. Русский перевод публ. впервые. Пер. с немецкого И. Лукиной. Ср. № 168.
Распространенный у хантов и манси сюжет о запрете ночевать в заброшенных домах, амбарах.
№ 66
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной в 1974 г. в сел. Каюково на р. Югап от Н. Г. Чалтомова. 23 лет. Опубл.: 7, с. 163.
Рассказ о посещении подземного мира живым человеком и о помощи, которую умерший оказывает своему другу, давая советы, как обмануть обитающих там духов.
№ 67
Зап. Л. Алквистом в 1858 или 1877 г. в Обдорске от Л. Сорбина. Опубл.: 12, с. 3. Русский перевод публ. впервые. Пер. с немецкого Н. Лукиной.
№ 68
Зап. И. Лукиной в 1983 г. в сел. Каюково на р. Юган от Н. Г. Чалтомова, 32 лет. Публ. впервые по: 11.
№ 69
Зап. Н. Лукиной в 1961 г. в сел. Староакасомск на р. Обь от 3. Ф. Калиной, 31 года. Опубл.: 7, с. 168. Ср. № 70, 71.
Из серии рассказов о лесных людях, известных у хантов и манси под разными названиями: Вонт-ку, Унху, Вор-хум, Мис-хум (лесной мужчина), Вор-нэ, Мис-нэ (лесная женщина), Мис-махум (лесной народ) и т. д. В отличие от духов лесные люди не являются объектами почитания, культа, хотя их иногда называют на русском языке "духами".
В данном случае рассказ о том, как человек побывал у лесных людей, привязан к родственникам рассказчика и обрисовывает лишь общую ситуацию их контакта.
№ 70
Зап. Г. Старцевым в 1925 г. от Лоншакова. Опубл.: 94, с. 137. Ср. № 69, 71.
В отличие от предыдущего варианта, представляющего собой быличку, здесь при всей топографической определенности места встречи текст более развернут: Унху уносит охотника в свое жилище и готов отдать за него дочь, но человек не хочет оставаться, и его отпускают с подарками.
№ 71
Зап. Г. Старцевым в 1925 г. от Вогулькина. Опубл.: 94, с. 141. Ср.
Еще один рассказ о пребывании человека в доме лесных людей; здесь лесная женщина в наказание за то, что охотник отвергает ее, проклинает и его. и его потомство.
№ 72
Зап. Н. Лукиной (см. коммент. к № 57). Опубл.: 7, с. 159. Ср. № 171.
Рассказ о встрече человека с лесным духом, происходящей в охотничьей избушке самого охотника; находчивость и хитрость героя спасают его. В рассказе ощущается иноэтническое влияние: упоминание о двенадцати часах как времени появления духа (черта); название духа — шайтан; нехарактерное для хантов изображение бога и земли, которое отпугивает черта.
№ 73
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной (см. коммент. к № 61). Опубл.: 7, с. 77.
Рассказ о встрече охотников с менквами призван обосновать запрет мучить животных.
№ 74
Зап. Н. Лукиной (см. коммент. к № 08). Публ. впервые по: 11.
Из серии рассказов о лесных сверхъестественных существах — менквах (Сэвс-ики). Здесь менкв выступает как дружественное по отношению к человеку существо, помогая молодому охотнику добыть лосей.
№ 75
Зап. Н. Лукиной (см. коммент. к № 68). Публ. впервые по: 11.
В этой версии менкв изображен великаном, который мешает людям передвигаться по Югану, и те роют ему яму-ловушку.
№ 76
Зап. В. Кулемзиным и Н. Лукиной (см. коммент. к № 61). Опубл.: 7, с. 78. Ср. № 77, 172.
Этот рассказ о встрече охотника с менквом представляет собой диалог — состязание в загадывании и отгадывании загадок. Диалогическая форма довольно часто встречается в фольклоре обских угров (см., например, № 10, 101, 102, 172, 192, 197, 198).
№ 77
Зап. Е. Титаренко (см. коммент. к № 16). Опубл.: 7, с. 91.
Еще один текст о состязании человека с духом в остроумии. Здесь героем выступает сказочник Манть-ку, который рассказывает лесному человеку сказку с таким концом, что тот остается в полном недоумении.
№ 78
Зап. Е. Титаренко (см. коммент. к № 46). Опубл.: 7, с. 159. Ср. № 172, 175.