По одной из версий, прежде Жоймарица была жрицей, следившей за поминальными кострами. Потом это дело ей надоело, и она стала наблюдать за нерадивыми хозяйками. А еще у нее есть ближайшая родственница – родная сестра Мума Пэдурий, по-нашему – Баба-яга.
Н. Пимоненко. Страстной четверг. 1887 (?) г. Национальный музей Украины
Некоторые девушки, понимая, что не успевают выпрясть нужное количество кудели к назначенному времени, пытались защититься от Жоймарицы чесноком – обмазывали им все двери и окна. Однако против этого демона чеснок почему-то не работает.
Змей – близкий родственник балаура, но змей не то же самое, что балаур. Тем не менее многие их путают. Однако главное отличие змея от его, так сказать, коллеги – способность обращаться в огненный вихрь. Если же змей находится в своем теле, то узнать, что это он, а не балаур, можно по диковинному самоцвету, блестящему в его чешуе. Остальные характеристики змея совпадают с характеристиками балаура – он и сверхсильный, и сражается с положительным персонажем, в первую очередь Фэт-Фрумосом, и огромного размера…
Плохие персонажи в румынском фольклоре редко имеют семью. Возможно, их одиночество противопоставляется положительным героям, которые живут если не с семьей, то с товарищами, тесными группками, а не обособленно. Однако змей выделяется среди всех отрицательных персонажей: он имеет матушку, змеоайку – то есть змеюку, – разумеется, такую же по характеру, как и сыночек.
И одна голова такого чудовища внушает страх, а ведь их могло быть гораздо больше!
Функция змея в сказке – похищение прекрасной принцессы или зыны. Украв девушку, змей уносит ее к себе в потусторонний мир, где и обитает, и, заточив в прекрасные палаты, принимается ждать, когда же за ней придет герой – в надежде убить его. Именно от змея пытается спасти сестру Веря-Богатырь, что в конечном счете ему все равно не удается, и с чудищем, сражающимся с палицей в руках, приходится не на жизнь, а на смерть биться Фэт-Фрумосу.
В некоторых регионах Румынии живет поверье, согласно которому змей, не видевший человека семь лет (разные версии легенды называют разные цифры, она может доходить даже до ста), превратится в балаура, а перед этим потеряет свой хвост.
25 сентября называется Змеиным днем, или Змеевиком, потому что в этот день змеи вереницами ползут из полей в леса, чтобы уйти под землю и пережидать там зиму. Румыны верили, что в этот день змеи сплетаются в тугие клубки и покрываются пеной, после чего превращаются в волшебные камни. Если такой волшебный камень проглотит другая змея, прежде чем залечь в спячку, она станет волшебным змеем.
А еще существовала особая, отдельная разновидность змея – змей домашний. Внешне он ничем не отличается от недомашнего, разве что цвет у него белый. Домашний змей, второе имя которого – шарпеле касей, обитает в стенах дома и является своего рода домовым или ангелом-хранителем очага. Взрослым увидеть его нельзя, он показывается на глаза только детям. Узнать, что он есть в доме, можно по характерному тиканью, доносящемуся из стен, похожему на тиканье часов. Здесь шарпеле касей уподобляется кукушке – своим тиканьем он отсчитывает время, оставшееся на Земле жильцам этого дома.
Как нетрудно догадаться, шарпеле касей, в отличие от своего «дикого» собрата, змей добрый. Он не кусается, не нападает на людей и приносит им только удачу. Если его не обижать, конечно, и относиться к нему уважительно. Считается, что свой домашний змей имелся у каждого дома, однако некоторые поверья утверждают, будто собственный змей есть вообще у каждого человека – он сопровождает его всю жизнь, а когда человек умирает, умирает и его змей. Таким образом, в одном доме могут сожительствовать несколько домашних змеев, один из которых будет самым главным – змеем не конкретного человека, в дома в целом. Он будет жить в его стенах до тех пор, пока дом не снесут. Если же главный змей погибает или уходит из дома по какой-либо причине, это сулит дому несчастье и несет смерти.
Зыны, или зынеле, – это полубожества, живущие в потустороннем мире. Их нередко называют феями, как и иеле, с которыми их часто путают, не особенно разбираясь в сложностях румынского фольклора. Кое-что общее у зын и иеле действительно есть, но все же отождествлять их нельзя. Иеле – духи, живущие в мире людей, зыны – наполовину божества, обитающие в мире потустороннем. Иеле – исключительно злые и проказливые, зыны – по большей части добрые, хотя и среди них, бывает, встречаются злючки. Очевидно, именно таких зын, которые нередко предстают в облике злых, скрюченных и сморщенных старух, и путают с иеле.
А вообще зыны – красивые молодые девушки, причем не просто красивые, а потрясающе красивые, такие, от которых захватывает дух. Прототипом зын, по мнению Д. Кантемира и М. Элиаде, является совмещенный образ Бендиды – дакийского божества – и Дианы, римской богини луны. Зыны всегда помогают героям сказок, в том числе Фэт-Фрумосу, являются защитницами слабых и обездоленных. Особенно неравнодушны они к детям. Их по праву можно назвать детскими ангелами-хранителями. Зыны защищают детей, помогают им, а когда дети вырастают и перестают нуждаться в помощи, отправляются к другим малышам.
Зын нельзя встретить поодиночке. Они всегда появляются группками, минимум по трое, но иногда их количество доходит и до двенадцати.
Зыны обладают волшебными свойствами. Они рождаются из цветов, считаются цветочными божествами, и, когда зына проходит где-либо, вслед за ее шагами распускаются цветы. Как полубожества, они бессмертны, однако в некоторых сказках зына выходит замуж за главного героя, ради которого отказывается и от бессмертия, и от своих способностей. Только этому главному герою – как правило, это, конечно, Фэт-Фрумос – удается попасть в потусторонний мир, где обитают зыны и куда простым смертным путь заказан: каждый, кто попытается проникнуть на территорию зынеле, будет обращен в животное или камень.
Иеле, как мы уже говорили, часто путают с зынами, и у них действительно есть кое-что общее, однако сравнивать их все же нельзя. Иеле, в отличие от зын, – злые духи, внешне напоминающие русалок или дриад. Из-за того что иеле принимают облик прекрасных девушек, их часто величают красавицами, дивными, госпожами и так далее. Они носят белые одежды и распущенные волосы, летают над землей на крыльях и в целом праздно проводят время, поют, танцуют хору, в том числе обнаженными, купаются в ручьях. Увидеть иеле можно только ночью, несмотря на то что живут они повсюду – в лесах и горах, у водоемов (в том числе у колодцев), на перекрестках дорог и даже просто в воздухе.
Слово «иеле» дословно означает «эти». Существует несколько версий их происхождения. По одной из них, иеле были служанками Александра Македонского, которые случайно выпили воду, дарующую вечную молодость, в результате чего взлетели в небо и теперь обречены летать до тех пор, пока не найдут коня Македонского. Другая версия происхождения иеле описывает их как сирот, очень благочестивых, верующих и усердных, за что они и получили волшебную силу и бессмертие.
Почему иеле считают злыми, если их образ жизни так безобиден? Это обманчивое впечатление. На самом деле они легко способны причинить зло природе и людям. Например, оставляют за собой выжженную землю после танцев – трава на ней долго не сможет расти, а когда, наконец, вырастет, станет красного или темно-зеленого цвета, непригодной для животных. Они похищают музыкантов, чья игра приходится им по сердцу, забавляются с ними некоторое время, а затем отпускают восвояси. Примечательно, что после эдакого приключения несчастные не помнят, что с ними произошло. Некоторые из них также теряют дар речи или становятся безумцами, иных же разбивает паралич. Заметим здесь, что все эти беды происходят помимо желания самих иеле – по своей воле эти духи не причиняют людям зла, если только эти люди не сделали им ничего плохого. Такова их природа – они приносят несчастья, ведь человеку достаточно даже просто пройти по поляне, где до этого пировали иеле, попить из одного с ними сосуда или услышать, как они поют, – и бедствие не заставит себя ждать. Голоса иеле завораживают, в этом их сходство с сиренами, однако тот, кто хотя бы немного послушает их пение, сразу отключится.
Впрочем, от проделок иеле можно защититься. Для этого нужно на стол перед домом прикрепить лошадиный череп либо носить на талии или на шляпе чеснок или полынь во время Троицкой недели. Интересный факт, снова напоминающий о сходстве иеле и русалок: Троицкая неделя называется еще Русальной, а у славян, культура которых, как мы помним, оказала немалое влияние на румынскую, для обозначения случившегося с несчастными, пострадавшими от иеле, существовал даже особый термин – русалочья болезнь.
Для защиты от иеле также прибегают к различным обрядам, самым популярным из которых является кэлуш – ритуальный акробатический танец, берущий начало еще в праиндоевропейских ритуалах.
Многие иеле безымянные, но у некоторых есть собственные имена: Магдалина, Туранда, Думерника, Косынзяна. Иногда имена иеле звучат в различных ведьминских заклинаниях.
Главный женский персонаж румынской (и молдавской) мифологии – Иляна Косынзяна, возлюбленная Фэт-Фрумоса, к которой он пробирается, как и положено настоящему герою, через множество препятствий, а пройдя их, играет веселую свадьбу с любимой Иляной, и они живут счастливо до скончания своих дней. Одна из самых популярных легенд об Иляне повествует о том, что она была прекрасной принцессой, которую коварный Змей похитил и запер в башне, а отважный Фэт-Фрумос победил его и спас пленницу.
Иляна Косынзяна, чье имя происходит от двух слов – латинского sancta и дакийского Ziana, – персонаж отнюдь не такой простой, как это могло бы показаться на первый взгляд. Начнем с того, что в ее образе воплотилась ни много ни мало римская богиня Диана – ведь sancta означает «святой», а Ziana – это по-дакийски имя Дианы. Святая Диана – то есть богиня Диана, плавно перешедшая из религиозных верований и культов в легенды и сказки. Разве богиня может быть простой?