Богиня плодородия, представляется степенной, важной женщиной. Живет еще ближе Юрюнг айыы тойона и Улуу тойона к земле, на втором небе, и совершенно независима от них. Она наделяет ребенка душой, хотя иногда это делают духи — хозяева деревьев и травы. Они выглядят как дети, одетые во все зеленое, помогают Айыысыт и везде ее сопровождают. Но вот если они определяют будущее человека — то, скорее всего, его ждет плохая судьба.
Добрых божеств Верхнего мира называют айыы. По одному семейству айыы живет на каждом из девяти ярусов неба. Они похожи на людей, только бессмертны, справедливы и сильны.
Считалось, что айыы спускаются с небес на Ысыах — праздник в честь наступления лета. Собравшиеся их угощали, развлекали зрелищами и соревнованиями, устраивали конные скачки. Якуты верили, что все хорошее, что есть в мире, происходит благодаря айыы.
Но на небе живут не только айыы. Также там обитают и злые божества — абаасы. Они очень высокие, и у них светящиеся глаза, а некоторые из них выглядят как люди, только с вороньими головами. Все они враждуют с айыы.
По представлениям якутов, абаасы обитают во всех трех мирах. Помимо Верхнего и Нижнего, они присутствуют и в Среднем мире вместе с людьми и духами-покровителями иччи. Абаасы Среднего мира очень некрасивы, у них нет спины, а живот спереди, с боков и сзади. Они могут менять свою внешность.
Получается, что человеку могут вредить абаасы всех трех миров (и еще иногда рассерженный из-за нарушения запрета иччи). А вот помогать бороться с ними могут только айыы Верхнего мира или расположенный к человеку дух иччи…
Предание предлагает этому такое объяснение.
якутское предание
Давным-давно шла война между тремя богами: верховным богом Юрюнг айыы тойоном, главой абаасов Верхнего мира Улуу тойоном и богом абаасов Нижнего мира Арсаном Дуолаем. В какой-то момент они решили договориться и разделить между собой Вселенную. Но не пошли простым путем, поделив ее на три уровня. Они поступили иначе: Верхний мир был заселен племенами Юрюнг айыы тойона и Улуу тойона, Средний — якутами и другими племенами, а Нижний — отдан племенам Арсан Дуолайя.
Якуты верят, что все миры связаны мировым древом. Кстати, про него есть такая загадка: «Говорят, одна ель двенадцать ветвей имеет». Отгадка проста: каждая ветка означает один месяц. А в олонхо[22] о нем рассказывается так: «С ветвей его капает животворная влага изобилия. У подножия белеет молочное море, его вершина достигает небес, светлой стороны Юрюнг айыы тойона, и становится его коновязью. Около него пируют боги, по 6–7 суток они пьют вкруговую кумыс»[23].
Обрати внимание на упоминание коновязи, конных скачек, кумыса и бога лошадей. Это легко объяснимо — коневодство было основной хозяйственной деятельностью якутов. Якутская лошадь является одной из древнейших пород мира и живет даже за полярным кругом.
Помимо богов, важную роль в якутской мифологии играют птицы. По представлениям якутов, они похожи на людей — тоже объединяются в племена и обладают человеческими качествами — например, иногда они стесняются.
Ворон — хищная птица, часто вредящая охотникам. Он считается внуком Улуу тойона. Другая очень сильная хищная птица — орел. Он может унести и съесть не только мелкий скот, но и маленьких детей. Согласно мифам, орел — верховное божество птиц, старший сын Улуу тойона. Как правило, этих птиц запрещалось убивать, как и тигра, хозяина тайги, у нанайцев и других тунгусо-маньчжурских народов.
Как правило, богов почитают, ну или как минимум уважают. Однако студент Крашенинников, упоминавшийся на с. 27, в XIX веке наблюдал у ительменов нечто совсем другое. Вот его рассказ об этом.
Никого глупее не представляют, как своего Кутху, поэтому и не воздают ему никакого почтения, ничего у него не просят и ничем так, как именем его, не забавляются, рассказывая про него непристойности. Между прочим, и в том его упрекают, что он сделал столько гор, стремнин и мелких быстрых рек (и беспокоит их постоянно) и дожди с бурями сотворил. И поэтому, восходя зимой на высокие горы или спускаясь, ругают его. То же делают и при других трудных обстоятельствах.
Удивительно! Упрекать творца мира в обилии гор? Для решения этой загадки ученым пришлось собрать немало других мифов среди ительменов и соседних народов. Оказалось, что у ительменов… два ворона: глава вороньего народа Большой Ворон и человек-ворон. Человек-ворон как-то раз даже проглотил солнце, в результате чего настала мгла. Дочери Большого Ворона пришлось вмешаться. Она щекоткой вызвала у него смех, который заставил его выплюнуть солнце. Это напоминает миф о добывании Вороном солнца, не правда ли? Даже смех присутствует в обоих рассказах — в мифе о добывании солнца смеялась девочка, которой злые духи выносили мячики, а Ворон их разбивал. Ворон-человек оказывается пародией на Большого Ворона, и рассказы о нем выворачивают наизнанку изначальные мифологические сюжеты.
А еще ворон-человек пытался свататься к дочери Большого Ворона, но оказался очень плохим охотником — кто же за плохого охотника отдаст свою дочь?
В отличие от своего несостоявшегося зятя, Большой Ворон — и первопредок, и первый шаман, и отец большого вороньего семейства, от которого произошли люди. Угадайте, кого из них ругали за такое неумелое творение мира ительмены? Именно человека-ворона.
Но и образ Большого Ворона менялся со временем. Абсолютно серьезного Ворона, вершащего первые дела в правремени, мы можем встретить только в заклинаниях. Там он упоминается как создатель бубна и заклинаний, в которых описывается, как он лечит своих детей. А заклинания работают так: раз в них Ворон лечит, то и шаман, который произносит их, тоже лечит, но уже в реальном мире. Во всех остальных мифах и рассказах Ворон — трикстер, то есть озорной герой, не подчиняющийся общим правилам поведения. Но если он встречает лису — самого известного трикстера, — то может ей и проиграть. Например, в корякской сказке сложно узнать Ворона, добывшего когда-то у злых духов солнце и луну.
корякская сказка
Большой Ворон добыл тюлений жир и нес его домой в желудке тюленя, но по дороге встретил лису. Лиса попросила ее понести, потому что она ослабела от болезни и не могла идти. Ворон пожалел ее, закинул на спину, рядом с тюленьим жиром, и понес. Он даже не заметил, как лиса все съела и убежала. Но когда он понял, что его обманули, разозлился и захотел наказать проказницу. Для этого он сделал ловушку: заморозил рыбу и стал ждать, пока лисята придут ее есть — тогда их языки примерзнут. На удивление, план почти сработал. Лисята примерзли, но лиса попросила отпустить ее детей, обещая, что они принесут взамен ягоды. Ворон их отпустил, но… они не вернулись.
Необычные мифические существа
Как мы теперь знаем, многие верховные боги создали мир и удалились от дел. Мир получился таким, какой он есть, населенным не только людьми, но и разнообразными духами и странными существами. Ученые называют их персонажами «низшей мифологии». Они контролируют свои территории и наказывают неаккуратных посетителей — тех, кто нарушает правила поведения.
Представь, что ты пошел на охоту вместе со старшим братом. Вы взяли оленей, ружья, разошлись в разные стороны, и вдруг ты видишь безголового человека. Страшно? Да, но интересно! Что же делать? Кажется, это существо неопасное: у него нет оружия. Однако лучше быть вежливым. Ты подходишь, здороваешься, жмешь существу руку. Замечаешь, что, хоть головы у него и нет, на груди имеется один глаз. Ты спрашиваешь, где оно живет, существо говорит, что далеко. Интересно, а как оно охотится, что ест? Безголовый человек показывает тебе палку с отверстием. Как, разве палка может стрелять? Врет он, наверное. Ты предлагаешь ему застрелить твоего оленя — все равно у него не получится. Где это видано — убить оленя палкой?! Странный человек соглашается. Ты привязываешь животное подальше от себя. Он поднимает палку, стреляет — и убивает оленя! Безголовый человек зовет тебя к себе в гости. Ну уж нет, это точно опасно, если он оленя из палки может убить. Тогда он спрашивает разрешения прийти в гости к тебе. Тоже страшно, и ты говоришь, что тебе надо посоветоваться с братом — он старший, он лучше знает. Ты прощаешься со странным человеком и бежишь к брату. Тот уверен, что это был абаасы[24].
Рассказ о встрече с чем-то нечеловеческим называется быличкой. Она сильно отличается от мифа. Прежде всего тем, что повествует не о правремени и не о временах творения, а о том, что произошло недавно. Часто — именно с тем человеком, который рассказывает быличку. Действие происходит в реальном месте — в лесу, у озера, на дороге. То есть быличка — это история о существах, с которыми, как считает рассказчик, действительно можно столкнуться!
Например, у коряков были былички о пикыльу — прячущихся людях. Они могут в тундре накинуть человеку мешок на голову и унести его. Потом, правда, отпускают и даже указывают направление, куда идти, — и человеку приходится самому добираться домой.
Былички не похожи на знакомые нам страшилки — выдуманные истории, которые рассказывают, чтобы напугать. Былички предостерегают человека, помогают понять, как правильно себя вести, если встретишь необычное существо. В нашей истории с абаасы, например, важно было поздороваться и пожать руку — то есть быть вежливым. Главный герой истории выжил, скорее всего, только поэтому. Если безголовый человек может из палки убить оленя, ему не стоит грубить.