Мы уже знакомы с Вороном. Но как он выглядит: как человек или как птица? Разобраться в этом нам поможет корякская сказка.
корякская сказка
Жил Ворон Куйкынеку с женой Мити и сыном Эмэмкутом. Куйкынеку предложил Мити сходить в лес за кедровыми шишками. Пошли они в лес, а там было много медведей. Куйкынеку говорит: «Мити, давай-ка все время окликать друг друга».
Идет Куйкынеку по лесу и кричит: «Мити! Мити!» Она ему отвечает: «Ага-га!» Немного прошла и снова начинает кричать: «Кукэ! Кукэ!» «Ого-го!» — кричит Куйкынеку. Наконец надоело это Мити. Когда Куйкынеку крикнул в очередной раз, Мити ответила ему по-медвежьи. Куйкынеку так испугался, что от страха обратился в ворона и взлетел.
Взлетев, он увидел землянку и заполненные юколой вешала[27]. Сел и начал клевать юколу. В той землянке жили два брата и две сестры. Вышла старшая сестра и стала бросаться в ворона камнями. Потом вышла младшая, стала кормить ворона. На другой день он улетел домой. Снял дома кухлянку[28] — и превратился обратно в Куйкынеку.
А потом говорит жене: «Мити, хорошую невесту нашел я сыну». Позвал он сына, дал ему свою кухлянку и отправил жениться на младшей из сестер, которых Ворон встретил в лесу.
Надел Эмэмкут кухлянку, превратился в ворона и прилетел к землянке. Вышла старшая сестра, сразу стала гонять его палкой. Вышла младшая — начала кормить ворона. Тот не хотел есть, ведь Эмэмкут еще не проголодался. Девушка подумала, что он заболел, взяла его в дом, чтобы вылечить. Эмэмкут снял кухлянку и вновь стал очень красивым парнем. А потом сыграли они свадьбу.
В этой сказке герой превращается в ворона от испуга, но, чтобы снова стать человеком, снимает с себя кухлянку. Он мог бы и просто поменять обличье, но как бы тогда его сын превратился в птицу? Он не умеет, ему уже нужен специальный предмет — отцовская кухлянка. А сам Ворон может быть и человеком, и птицей — это зависит от того, что ему надо сделать. Если ему надо полететь — он оборачивается вороном. Если надо продолбить небо, то ему нужен клюв, и он снова ворон. Но чаще всего Ворон все же человек, который специально (если только его не напугала Мити) принимает образ птицы.
Герои
Какой же рассказ без героя? В мифе часто есть кто-то совершающий подвиги или спасающий своих друзей. Мы называем его героем. Если он очень сильный, можем назвать богатырем. А есть культурный герой — это такой герой в квадрате. Он спасает от того, что происходит в неправильном, непродуманном мире, не только своих современников, но и потомков — как правило, он еще и первопредок. В некоторых случаях — даже демиург.
Ханты рассказывали о Кон-ики, который сотворил людей из глины. Но поскольку он не был богом, то и сотворил неудачно — руки и ноги у них были сломанные. Тогда Кон-ики женился на Тёрас-най, что в переводе означает «море-огонь»[29], и вместе у них получилось сделать первых людей из березы.
хантыйский миф
Во время всемирного пожара сгорела земля. Кон-ики стало негде охотиться. Недолго думая, послал он кулика достать землю из океана. Кулик удивился, что за землей отправили его, а не гагару, но с третьего раза достал. С тех пор ханты не охотятся на кулика.
Рассказы о том, что земля была уничтожена водой или огнем, очень широко распространены. Алтайцы, шорцы, хакасы, буряты, манси, ханты, ненцы, селькупы, эвенки, эвены, долганы и якуты считали, что такое происходило или может произойти в будущем. Про потоп рассказывали не только на севере России, но и в Древней Греции, и в Китае, и в Перу. Иногда в мифе сначала случается потоп, а потом пожар и наоборот, а бывает, что землю затапливает кипяток. Ханты называли это чек-най — «бедственный пожар».
После того как культурный герой приложил руку к созданию земли и людей, начинается самое главное. Его миссия — привести мир в правильное состояние, когда люди живут «как надо»: охотятся, женятся, воспитывают детей, заботятся о себе и природе.
Изначальный мир не готов к тому, чтобы люди в нем спокойно жили. Или вообще жили.
орочский и ульчский миф
Раньше было три солнца, три сестры[30]. Было настолько жарко, что почти вся вода испарилась, скалы стали жидкими и кипели, земля плавилась — и до сих пор в обрывах видно красную землю, она осталась с тех времен.
Герой Хадау выпустил две стрелы, оставив только среднее солнце, которое мы сейчас видим. Но иногда по обе стороны от солнца появляются яркие пятна. Считается, что это тени двух сбитых солнц, а в небе как будто опять все три сестры.
Конечно, до того, как Хадау погасил лишние солнца, людей не было. Они не могли бы жить на расплавленной земле. Он создал сначала орла и ворона, а потом и людей. Людям нужны огонь и одежда — все это дал им Хадау.
Ты можешь спросить: но разве не боги делали то же самое? Культурный герой (или его сын) иногда почти что бог[31]. Персонаж мифа может быть одновременно демиургом, культурным героем и первопредком. Считается, что первыми возникли мифы о первопредке. Затем появились мифы о культурном герое, а потом ему начали приписывать и сотворение мира. В итоге все перемешалось, и один персонаж может выполнять разные роли.
По другим версиям мифа, Хадау был помощником главного доброго духа Эндури. Согласно этим версиям, вначале не было земли. Потом Эндури велел Хадау сотворить землю, реки, животных. У Хадау была жена, и Эндури за что-то разозлился на супругов. Недолго думая, он превратил их в скалы — Мапача и Мамача. От них потом произошли орочи.
Говоря «герой», кого мы себе представляем? Сильного человека, побеждающего чудовищ своим мощным оружием! Самое мощное оружие — ум, и это знали даже в древности. Многие герои пользуются в первую очередь именно умом, а не физической силой.
Помнишь великанов, которые превращаются в комаров, если их сжечь? Селькупский герой Ича[32] именно так победил своего заклятого врага — великана Пюнегуссе. Заманил в ловушку, ослепил, бросив ему в глаза песка, и сжег, а после этого стал справедливо править своим народом.
селькупский миф
Ича жил спокойно, пока Пюнегуссе не прибыл с севера. Он был обычным великаном, которому деревья были по колено. Он съел родителей Ичи, и тот рос с бабушкой. А когда вырос, отправился смотреть мир.
Ича встретил огромную птицу Пюне. Недавно она охотилась за не менее огромной рыбой. Выследила ее, спикировала сверху, схватила когтями, и… когти намертво застряли в рыбе. Пюне не смогла достать рыбу и в итоге осталась без когтей — теперь она не могла ни охотиться, ни защищаться.
Ича решил помочь Пюне вернуть когти. Только вот как это сделать? Рыба-то огромная, с удочкой к ней не подойдешь.
И тут у Ичи созрел план. Он сделал семиструнный музыкальный инструмент и начал на нем играть — так красиво, что птицы, животные и рыбы заслушались его музыкой.
Огромная рыба тоже заслушалась, и тогда Ича запрыгнул ей на спину. Одолеть ее силой он не смог бы — она же была огромная и просто сбросила бы его в воду. Поэтому он начал с ней разговаривать. Спросил, как у нее дела, как здоровье, а рыба ему и пожаловалась, что когти Пюне уже начали гноиться. Тогда Ича вытащил из нее когти и вернул их Пюне.
якутский миф
На юге, в стране бурят или татар, жил правитель Омогой Баай. Только дела у него пошли неважно[33], и пришлось ему вместе со своим народом переселиться на реку Лену.
Омогой Баай не один выбрал эти новые для людей земли — вскоре на Лену приехал Эллэй Боотур (еще его называют Эр Соготох Эллэй). Эллэй стал работать у Омогоя Баая и делал все так хорошо, что Омогой предложил ему жениться на своей красивой и самой любимой дочери.
Однако Эллэй женился на другой дочери и тем самым, по мнению Омогоя, совершил ошибку. Она была некрасивая, и отец ее не любил. Недолго думая, он выгнал их, снабдив плохой коровой да паршивой кобылой.
Но Эллэй не растерялся и начал налаживать жизнь. Он первым построил дом с окнами и печкой, сделал загоны для скота, который ушел вместе с ним от Омогоя. Эллэй основал кузнечное дело, изобрел снаряжение для охоты и рыбной ловли. Он первым стал изготавливать кумыс, сам вырезал сосуды для него, чороны, и устроил первый Ысыах, чтобы порадовать айыы.
На этом вклад Эллэя и его семьи в устройство жизни якутского народа не заканчивается. Его старший сын стал первым шаманом, а внук Тыгын родился с тремя золотыми волосками и стал знаменитым персонажем олонхо — великим вождем, выигравшим много битв. При этом Тыгын — реальный якутский князь, он жил в XVI–XVII веках. Про него рассказывали даже соседи-нганасаны: «Жил в Якутской земле знаменитый князь Тыгын с двумя сыновьями. Его якуты очень боялись и слушались. Один из его воинов женился на нганасанской вдове, оттуда нганасанский род Окуо пошел».
Если Тыгын жил в XVI веке, выходит, его дедушка, культурный герой Эллэй, — веке в пятнадцатом? Это, разумеется, не так. Мифический Тыгын и другие персонажи устных рассказов не совпадают с реальными историческими личностями. Фольклор создает образ эпического богатыря на основе воспоминаний о реальном князе, одновременно связывая его со всеми другими существующими историями и богатырями, переплетая детали их историй между собой.