«Энума элиш», или «Когда наверху…», – это поздний вавилонский космогонический миф, содержащий наиболее полную и логичную версию происхождения вселенной по представлениям жителей Двуречья. Он был создан, предположительно, во времена II династии Исина (XII век до н. э.) и дошел до нас записанным на семи клинописных табличках.
Исследователи считают, что «Энума элиш» является обоснованием верховенства Мардука в месопотамском пантеоне и в основу поэмы легли переработанные шумерские мифы об Энлиле, чей образ слился с образом Мардука, и Нинурте. Прославление Мардука занимает значительную часть произведения.
Статуя Мардука, изображенная на цилиндрической печати вавилонского царя Мардука-закир-шуми I (IX в. до н. э.)
Сюжет «Энума элиш» таков. В самом начале времен Тиамат, прародительница всего сущего, и Абзу, прародитель, смешивали свои воды – соответственно, соленые и пресные. Каждый раз благодаря такому смешению на свет рождались боги. Первой парой стали Лахму и Лахаму, олицетворявшие ил и грязь. Второй – Аншар и Кишар, тождественные небу и земле. Наконец, за ними возник Ану, который породил Энки (Эа). Все эти многочисленные боги оказались очень шумными, это досаждало почтенному Абзу, и старец решил убить собственных детей. Так бы он и поступил, однако не зря Эа был богом мудрости – он вовремя разгадал замысел Абзу, начертил магический круг и произнес заклинание, в результате чего Абзу погрузился в вечный сон. А Эа, заняв его место, поселился глубоко в пресноводной бездне, облик которой принял Абзу. Там-то, в подземных водах, от союза Эа и богини-матери Дамкины (Дамгальнуна) родился Мардук, который с первых дней демонстрировал свою особость: он имел четыре головы и несоразмерно огромные конечности и был одет в солнечные лучи.
Тиамат решила отомстить Эа за убийство Абзу, подстрекаемая первородными богами. Она создала огромных свирепых чудовищ, войско которых возглавил ее первенец Кингу. Они были настолько страшны и вселяли такой ужас, что боги боялись сражаться с ними. И тогда Эа попросил о помощи Мардука, своего сына, сообщив, что по велению судьбы именно ему предстоит выйти на этот бой и одержать в нем победу. Мардук согласился, однако выдвинул условие: он хотел получить высшую власть над всеми богами в случае своей победы. У старшего поколения богов не было выбора, и потому им пришлось принять это требование.
Сначала боги испытали силу Мардука, а убедившись в его способностях, подарили ему великолепное оружие: лук со стрелами, палицу, сеть и семь ветров, после чего Мардук наконец отправился навстречу Тиамат и ее войску. Колесницу, в которой он ехал, везли лошади с сочащимися ядом зубами. Мардук вызвал молнии, бурю и наводнения, поймал Тиамат в сеть, пустил ей в пасть семь ветров, поразил ее сердце стрелой, а затем разрубил ей сначала череп, а потом и тело. Войско Тиамат попробовало разбежаться, но Мардук переловил их всех до единого своей волшебной сетью. У Кингу он забрал таблицы судеб – символ господства над вселенной, – а затем принялся строить новый мир из двух половинок Тиамат. Из первой половинки получилось небо, на котором Мардук создал Эшарру – жилище верховных богов, звезды и знаки зодиака. Из второй половинки Тиамат, смешанной с прахом, который доставил Ану, он сделал землю. Голова Тиамат стала великой горой, грудь – холмами, хвост – своего рода дамбой для вод Абзу, а из ее глаз вытекли Тигр и Евфрат.
Трехмерная иллюстрация гипотетического вида зиккурата Этеменанки
Кингу тоже был убит. Из замешанной на его крови глины Эа создал людей, повелев им служить богам, а Мардук разделил на части Ануннаков: триста оставил на небесах и триста же отправил на землю, где они превратились в хтонических богов. Все боги признали власть Мардука, и он стал господствовать над всеми, а таблицы судеб отдал на хранение богу Ану. В качестве благодарности за избавление от страшных чудовищ боги преподнесли Мардуку в дар святилище Вавилон, где возвели для него храм Эсагилу, зиккурат Этеменанки (предполагаемый прототип Вавилонской башни).
А. Фоше-Гуден. Ассирийские солдаты Ашшурбанапала несут статую бога бури и грома Адада (также известного как Рамман) Ок. 1900 г.
Поэма завершается перечислением и объяснением пятидесяти с лишним имен Мардука. К этим именам, кстати сказать, относилось и Энлиль – неслучайно в вавилонском варианте произведения Мардук дважды назван Энлилем богов. С середины I тысячелетия до н. э. вавилонские жрецы отождествляли с Мардуком не только Энлиля, но и множество других божеств, называя их его воплощениями. Так, Энлиль объявлялся Мардуком власти и совета, Нанна (Син) – Мардуком, светилом ночи, Адад – Мардуком дождей, Уту (Шамаш) – Мардуком справедливости, Нинурта (Нингирсу) – Мардуком земледелия, Нергал – Мардуком смерти, подземного царства и войны, Забаба – Мардуком рукопашной схватки.
Глава 8Шумерские мудрости
На глиняных табличках жители Двуречья записывали не только масштабные эпические произведения. Значительный пласт текстов на обнаруженных при раскопках табличках представляет собой коротенькие приметы и пословицы, а также притчи, позволяющие лучшие понять ежедневный быт шумеров, разобраться в их верованиях и представлениях о жизни.
На сегодняшний день известно более двух тысяч только пословиц в составе 26 сборников, дошедших до нас из разных эпох. Их записывали в основном школьные учителя, из чего можно сделать вывод, что пословицы изучались в шумерских эдубах как жанр, представляющий ценности, разделяемые представителями всех слоев населения. Также пословицы использовали как аргумент в споре или в официальной речи, когда нужно было кого-то убедить.
Отличить пословицы от гимнов, заговоров или молитв, которые также дошли до нас в большом количестве, можно сразу по нескольким признакам: структуре (они содержат, как правило, одно-два предложения), специфической стилистике и содержанию.
Табличка с шумерской клинописью. XXVI в. до н. э.
Большая часть пословиц посвящена сотрудничеству, земледелию, простым жизненным радостям и удовольствиям, а также судьбе человека и поклонению богам. Из анализа пословиц можно сделать вывод, что шумеры любили и ценили жизнь, кроме того, востоковед Владимир Емельянов выделяет такие признаки мировоззрения жителей Двуречья, как представление о ценности и о ценном, стабильные категории бытия, отсутствие диалектического мышления, предпочтение цивилизации и персонального развития первоначальному состоянию субъекта, отсутствие дуализма души и тела, представление о достоинстве человека, понимание правды и мудрости как этических категорий, неприятие смерти в совокупности с отсутствием идеи небытия[9]. Шумеры считали, что смерть – иная форма жизни, которая просто теперь протекает не на земле, а в подземном мире. Они не разделяли человека на тело и душу, полагая его единым целым. Также частыми персонажами притч и пословиц Шумера выступали животные: собака, осел, свинья, лисица, бык и так далее.
Ниже мы предлагаем познакомиться с некоторыми шумерскими пословицами, притчами и мудрыми изречениями.
Ш. А. Форестье. Похоронная процессия в Уре (ок. 2600 г. до н. э.). 1928 г.
• Недобрым дням нет счета, но жизнь лучше смерти.
• Моя судьба – голос моей матери. Она [всегда] может его изменить.
• Судьба как собака – горазда кусаться. Как грязная одежда, она ко мне липнет.
• Разум человека – территория бога.
• Правдивый человек дом строит, лживый – разрушает.
• Сила не может сравниться с мудростью.
• Не сумев построить себе дом, лиса пришла как завоеватель в дом друга.
• Ничто не ценно, [только] жизнь сладка как мед.
• Чужой вол ест траву, а свой – голодный лежит.
• Не отрубай голову тому, у кого она уже отрублена.
Рельеф с изображением хеттской колесницы и возничих позднего хеттского периода (арамейского). IX в. до н. э.
• Дружба – вещь на один день, сотрудничество – навсегда.
• Смерть – доля человечества.
• Удовольствие в пиве. Зло в странствии.
• Того, что случится, никто не избежит.
• Сердце никогда не создавало ненависти, рот создавал ненависть.
• Кто чувствует стыд, тот начинает чувствовать долг.
• Воин без командира – поле без пахаря.
• Не переспав, не забеременеешь, не поев, не разжиреешь.
• Если его бог благосклонно на него посмотрит – его разум откроется, [и] его хранители войдут в его тело.
• Сила моего бога довершает мою собственную.
• Не знать пива – не знать радости.
• Судьба – собака, идущая позади.
• Величайшее наказание Энлиля – голод.
• Лукавый человек всегда на стороне своего соседа.
• Месть – мерзость [для] Нинурты.
• Нести хлеб в печь с песней – мерзость [для] Инанны.
• Имеющий много серебра, быть может, и счастлив; имеющий много ячменя, быть может, и счастлив, однако не имеющий ничего спит спокойно.
• Сердце не знает расчета – сердце мудрость имеет.
• Сильный и гордый не уживутся.
• Судьба человека, говорящего правду, благоприятна по слову его бога. Он пребывает с ним постоянно.
• [Если] я захочу рассказать соседу о моей судьбе, он осыплет меня бранью.
• Сверху его хрупкий дом, снизу его вечный дом.
• Врага не прогонишь от ворот города, где защита слаба.
• Как дикий тур – сам собой доволен.
• У того, у кого нет ни жены, ни ребенка, нет и кольца в носу.
• Судьба – одежда, протянутая [человеку] в пустыне.
• Заслуживающему доверия человеку принадлежит пророческий голос. И баржа по реке, и колесница по дороге прибывают к нему.
• Исполнил свой жребий – порадовал свою мать. Побежал [дальше] – порадовал своего бога.
• Пока живешь, не увеличивай зла ложью. [Иначе] на долю тебе выпадет унижение.
• Быть богатым [и] требовать еще больше – мерзость [для] всех богов.
• Счастлив разум – счастлив бог.
• Я посмотрел на воду. Моя судьба плыла мимо.