Становление шумерского пантеона
Шумерский пантеон претерпевал изменения на пути своего развития. Если изначально в него входили исключительно шумерские божества, то позднее – в середине III тысячелетия до н. э., – с появлением на юге Месопотамии аккадцев, пантеон расширился, включив в себя и аккадских богов. Шумерским божествам аккадцы, говорившие на языках семитской группы, дали семитские названия, поэтому теперь многих божеств мы знаем под несколькими именами— например, Энки известен еще и как Эа; а Инанна, богиня любви и войны, – как Иштар. Еще позже – во II тысячелетии до н. э., – с расширением влияния Вавилона и Ассирии, шумеро-аккадский пантеон вновь претерпел изменения, и вавилоно-ассирийские боги стали величайшими во всей Месопотамии.
С появлением пантеона стали воздвигаться и храмы, посвященные божествам. Божеств у шумеров было великое множество – более двухсот, однако храмы строили далеко не для всех. Этой чести удостаивались лишь самые главные боги, не считая верховных, к таковым относились боги-покровители данного населенного пункта или общины. Храмы считались местом, где в действительности живут боги, а статуи божеств, которые непременно в этих храмах ставили, являлись физическим их воплощением и требовали за собой ухода – в частности, их одевали и устраивали пиры, чтобы те поели.
Цилиндрическая печать, изображающая богиню Иштар, которую предала Ламассу. XVIII–XVII в. до н. э. Вавилон. Метрополитен-музей. Нью-Йорк, США
Все шумерские божества были антропоморфны – то есть телосложением по большей части напоминали людей. В представлениях жителей Двуречья все они обладали недюжинной силой и были огромными по своим размерам. Как правило, их изображали в особых рогатых шапках, которые состояли из семи пар бычьих рогов, наложенных друг на друга, и в меламе – своего рода накидке, которая скрывала тело бога. Гораздо реже боги могли носить обыкновенную человеческую одежду, но расшитую золотом или серебром.
Что же представлял собой шумерский пантеон? По меткому замечанию Сэмюэля Крамера, это было некое подобие «собрания под председательством верховного бога». Ступенькой ниже в этой божественной иерархии находились вершители судеб – их было семь – и еще пятьдесят просто великих богов. После них уже шли все остальные. Существовало также другое разделение, согласно которому божества относились к творцам, или созидателям, и нетворцам. Легко предположить, что первые играли значительную роль в пантеоне и к ним, соответственно, относились с гораздо большим почетом. Таких богов-созидателей было всего четверо, потому что наиболее важных, по мнению шумеров, элементов в мироздании тоже было четыре: небо, земля, воздух и Мировой океан.
Все четверо различались не только по своим функциям, но и по темпераменту – так, наиболее спокойным из них был Ану, ведущий размеренную жизнь и предпочитавший по минимуму вмешиваться в судьбы людей. К ним он относился с равнодушием, чего нельзя сказать об Энки, – тот, наоборот, сопереживал смертным всей душой. Энлиль же обладал наиболее горячим, взрывным темпераментом из всей великой четверки, и лучше было не попадаться ему под руку, когда бог пребывал в дурном настроении. У богини-матери Нинхурсаг множество имен – она известна как Нинмах, Намму, Нинту («госпожа, давшая жизнь») и так далее. Кроме того, она считается одной из ипостасей богини Ки – то есть Земли, – супруги Ану и Энлиля (последнему она, кроме того, приходится еще и матерью). Именно богине-матери приписывается важнейшая роль в сотворении мира, она считается прародительницей всего сущего.
Поклонение богу Луны. Цилиндрическая печать Хашхамера, энси Ишкун-Сина (в Северной Вавилонии). Ок. 2400 г. до н. э. Британский музей. Великобритания, Лондон
Руины Ура. Телль-эль-Мукайяр, Ирак
Г. Доре. Сцена Всемирного потопа. Иллюстрация к Библии. 1866 г.
Инсталляция архаического храма Иштар с храмовым инвентарeм (курильницы, ступенчатый алтарь) и статуэтками молящихся. Ашшур, ок. 2400 г. до н. э. Музей Пергамон. Берлин, Германия
Шлем Мескаламдуг, электротипная копия Британского музея, оригинал находится в Иракском музее. Багдад, Ирак
Канал в Насирии, Ирак
Зиккурат Дур-Куригальзу, Ирак
ЛИЧНОЕ ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕННОГО
Между чисто шумерским пантеоном и пантеоном шумеро-аккадским есть важнейшее отличие, не считая появления новых богов. Жители Двуречья почитали божеств не самих по себе, а лишь в связи с выполняемыми ими функциями. Для них значение имело время года, в которое активно божество, и календарный ритуал лежал в основе религиозного культа. Когда же пантеон стал более семитским, отношение к богам изменилось: стал преобладать культ личного бога. Это значит, что люди начали выделять только одно верховное божество, которое объединяло в себе основные функции прочих божеств.
В первые годы верховным богом шумерского пантеона был бог неба Ану. Его храм находился в центре общественной и политической жизни шумеров – городе Уруке. Таблички из Урука, найденные при раскопках, относятся приблизительно к 3000 году до н. э. и свидетельствуют о поклонении Ану – тексты на них прославляют его как верховного бога, содержат гимны в его честь. Однако уже к середине III тысячелетия роль лидера постепенно переходит к Энлилю. Ану по-прежнему остается почитаемым и прославляемым, но трон верховного божества уступает владыке ветра.
Боги-покровители каждого города в первую очередь считались богами плодородия. Именно от них и их расположения зависело, каким будет урожай в той или иной общине. Интересно, что шумеры верили, будто каждый бог связан со своей землей и поклоняться ему можно только в одном, строго определенном месте. Покровителями Урука являлись Ану и его дочь Инанна, в Уре превыше всего чтили бога луны Нанну и его мать-жену Нинлиль, покровителем Сиппары был бог солнца Уту, а Лагаша – бог войны Нингирсу. Большинство богов в пантеоне были мужчинами, несмотря на то, что роль создательницы вселенной все же отводилась богине-женщине.
Крылатая богиня-защитница Ламассу, шумерский период Исин-Ларса (2000–1800 гг. до н. э.) Королевские музеи изящных искусств. Брюссель, Бельгия
В жилище человека часто находилась глиняная статуя бога – покровителя общины, наделенная божественной силой. С таким оберегом шумеры чувствовали себя защищеннее, кроме того, считалось, что так божество сможет лучше контролировать все происходящее в общине. Если человек покидал свою общину, он автоматически лишался и покровительства своего бога. Такое происходило достаточно часто, поскольку военные действия, работорговля и политика не способствовали оседлости. Часто люди попадали в плен, и, не зная ни местных обычаев, ни языка, лишенные еще и бога-покровителя, на защиту которого привыкли уповать, они чувствовали себя подавленными. Возможно, еще и это стало причиной возникновения личных богов. Представление о том, что не только у общины есть божество-покровитель, но и у каждого отдельно взятого человека, началось со времен III династии Ура. Вне зависимости от того, где человек находился, личный бог оставался вместе с ним, и шумер чувствовал себя под защитой. Однако и личного бога можно было лишиться – и тогда человек становился уязвимым для нападения демонов.
Помимо бога-покровителя, у каждого человека имелся еще и ангел-хранитель – богиня Ламассу, которую изображали в виде крылатой женщины. Она защищала шумеров во сне и приносила удачу.
Когда ассирийцы и вавилоняне поглотили шумеров, это сказалось также и на их пантеоне. Вавилонский верховный бог Мардук вытеснил и Ану, и Энлиля, и Энки из верхушки пантеона. А на севере Месопотамии, где произошло расширение Ассирийского царства, главенствующую роль стал играть ассирийский бог Ашшур, который изначально был обыкновенным богом-покровителем одноименного города. Ашшур и Мардук становятся своего рода синонимами – в текстах ассирийцев имя Мардука заменяется на имя Ашшура, и наоборот. Отметим, что культ Ашшура поддерживался вплоть до падения Ассирийской империи в VII веке до н. э.
Где живут боги
К ак нам уже известно, для особо почитаемых божеств – верховных богов и покровителей городов – шумеры возводили храмы. И на их строительство бросали все силы, потому что земная обитель бога должна была быть ничуть не хуже небесной.
Храм находился в самом центре города и являлся его главной постройкой. К нему примыкал большой земельный надел, также во владениях храма насчитывалoсь несколько мастерских и амбаров. В каждом храме имелось большое количество разного рода работников, при храмах жили и жрецы. Святилище состояло из трех частей. Центральная выглядела как длинный двор, в глубине которого располагались изображение божества и два симметричных придела по краям. На одном конце двора находился стол для жертвоприношений, на другом – алтарь. Снаружи стены храма украшали расположенными на равномерном расстоянии друг от друга выступами. Непременными атрибутами каждого храма, кроме того, являлись маленькие окна под потолком, чередующиеся уступы и выступы в архитектуре и своеобразный бассейн с освященной водой для окропления.
В клинописных текстах шумеров найдено упоминание более чем о трех тысячах местных божеств, у каждого из которых есть свое имя и своя история.
Марджори В. Даффелла. Зиккурат Ура. 1937 г.
Первоначально храмы строили небольшими, прямоугольными, на маленькой платформе. Однако с течением времени дома для божеств стали строить все величественнее и больше. Они росли ввысь и вширь, появились пандусы, лестницы, многочисленные украшения и росписи. В центре храма обязательно стояла статуя божества, и входить туда могли лишь жрецы – простолюдинам видеть статую запрещалось. Еще позже, во времена III династии Ура, стали распространяться зиккураты – многоступенчатые храмы, построенные на нескольких платформах и сужающиеся кверху. С аккадского