то время рожают множество детей. Когда Койот возвращается, большинство детей женщины уже обмыли, Койот обмывает только предков шошони. Если бы он обмыл всех, все люди принадлежали бы к этому народу.
[Кучин (атапаски северной Аляски)] Женщина Выдра приглашает героя к себе. Он сует палку ей в гениталии, палка раскушена. Ночью он разбивает Выдре поленом голову, с тех пор у выдр плоская голова. Тело герой бросает в огонь, из гениталий убитой выскакивают ласка и норка.
[Удэгейцы] Девушка охотится, откусывая медведям головы своей зубастой вульвой. Пытавшиеся спать с ней мужчины гибли. Один парень сует ей в вагину кол, ломает им зубы, медвежьей лапой вытаскивает осколки, берет девушку в жены.
[Джуанг (мунда Восточной Индии)] Женщины откусывали мужчинам пенисы. У одного была на конце колючка, он выбил ею зубы, они превратились в деревья определенного вида. Женщина в отместку отрезала мужчине пенис, из него выросло дерево бомбакс, из-под коры которого течет жидкость, похожая на мужское семя. Беременным опасно проходить под этим деревом, а его кривые колючки похожи на зубы.
[Солорцы (Восточная Индонезия)] Было селение женщин. Они рожали детей от ветра, девочек растили, мальчиков съедали. Один человек пошел по следам своей собаки, пришел к женщине. Та предупредила, что ее вагина режется и предыдущий мужчина умер. Человек принес оселок, сточил им острия, привел женщину к себе. Мать женщины пошла следом и съела его, ибо он не дал за жену выкуп.
Мотив зубастого лона можно смело относить к числу индо-тихоокеанских мотивов, возникших у восточных популяций далеко не сразу после выхода их предков из Африки. Более общий мотив опасной женщины распространен шире. Речь идет, главным образом, о варианте, который содержится в библейской Книге Товита, не вошедшей в общехристианский канон и признаваемой только восточными церквами. В ней рассказывается, как злой дух Асмодей умерщвлял из ревности женихов Сарры. Ослепший Товит, дядя Сарры, вспоминает о серебре, которое оставил в Мидии, и отправляет за ним своего сына Товию, наняв в провожатые Азарию, который в действительности есть ангел Рафаил. При переправе через реку Товий ловит рыбу, сберегает сердце, печень и желчь. Азария побуждает Товию жениться на Сарре, Товий сжигает сердце и печень рыбы, Асмодей от этого запаха бежит в Египет, где Рафаил его связывает. Вернувшись с деньгами и женою к отцу, Товия прикладывает к его глазам рыбью желчь, после чего Товит прозревает.
В сказках подобный сюжет встречается от Северной Африки до Бирмы. Более общий мотив смерти женихов женщины в брачную ночь распространен еще шире. Его частным случаем можно считать сюжеты, когда мужчин убивает выползающая из тела женщины ядовитая тварь либо змея или демон прячутся где-то поблизости. Истории подобного рода изредка встречаются как в Африке, так и в Северной Америке.
[Каранга (банту Зимбабве и Мозамбика)] Бог создал мужчину Месяца, дал ему в жены Утреннюю звезду, она родила от него все растения. Вторая жена Вечерняя звезда родила домашних животных, а после повторного совокупления — людей. Бог предостерег от продолжения связи, но Месяц не послушался. В результате Вечерняя звезда родила хищников, змей, скорпионов. Велев мужу брать в жены их взрослых дочерей, она сама стали спать со змеем. Когда Месяц снова сошелся с женой, прятавшийся под ложем змей укусил его, он заболел, дожди прекратились. Его дети убили его и его жену, выбрали другого правителя.
[Пассамакводди (алгонкины Нью-Брансуика на востоке Канады)] Женщина выходит замуж пять раз, мужья каждый раз умирают. Шестой следит за тем, как она песней вызывает из озера змея и совокупляется с ним. Ночью муж отказывается с ней лечь, попавший в тело женщины змеиный яд не передается мужу, женщина от него сама умирает.
Я допускаю, что в самом общем виде представление об опасности для мужчины первого контакта с женщиной могло существовать во всех культурах в сколь угодно раннее время. Но представление об анатомически ином, чем сейчас, строении женского организма характерно лишь для индо-тихоокеанского мира.
Только что процитированный миф индейцев пассамакводди дает повод обратиться к теме, с которой связана значительная часть фольклорно-мифологических повествований индо-тихоокеанского региона. Это не просто тема супружеской неверности (она, разумеется, универсальна) и даже не тема сексуального контакта между людьми и существами иной природы (она тоже есть и в Африке, и в Западной Евразии). По совокупности признаков, индо-тихоокеанские мифы, описываемые в этом разделе, отличны от тех неполных аналогов, которые для них имеются в западной половине мира. Во-первых, речь идет о связи женщины с партнером, который заведомо неприемлем для обычных людей как социально, так и физиологически. Во-вторых, вступая в подобный контакт, женщина остается у себя дома, она не похищена, не уведена в лес, в нижний или подводный мир, сама добровольно выбирает партнера, а не следует его воле. В-третьих, связь женщины с демоном или животным не просто упоминается в мифе, но подробно описывается, нередко смакуется с упоминанием всех нюансов физиологии. И наконец, популярность подобных мифов в индо-тихоокеанских областях Старого Света и особенно и Америке необычайно велика.
В Европе и Африке мифы индо-тихоокеанского типа о связи женщины с партнером нечеловеческой, чудовищной природы единичны, причем в Африке речь, по-видимому, всегда идет лишь о связи женщины со змеем. Другие варианты возникли, скорее всего, уже после начала расселения людей современного типа по другим континентам. В Центральной Азии подобные мифы, как кажется, вообще не известны. Возможная параллель мифам индейцев и народов Дальнего Востока и Европе — это описанная в древнегреческих источниках и приуроченная к острову Крит легенда о царе Миносе и его жене Пасифае. Согласно Аполлодору (II век до н. э.), Пасифая попросила Дедала сделать фигуру коровы, вошла в нее и соединилась с быком, после чего родила Минотавра, у которого были тело человека и голова быка. Судя по памятникам изобразительного искусства, какие-то мифы подобного рода могли быть известны в Передней и Малой Азии не позже 6-го тысячелетии до н. э. (Чатал Хеюк), если не в 8-м тысячелетии до н. э. (докерамический неолит Б). Однако скудость источников исключает сколько-нибудь надежную реконструкцию.
Наиболее экзотическим и «архаическим» вариантом может считаться связь женщин с существующим отдельно мужским половым органом. Слово «архаический» закавычено потому, что у нас нет оснований располагать мифологические мотивы во временной последовательности, опираясь только на их содержание. Мы не можем заведомо знать, какие мотивы появились раньше всего и сохранились в известных мифологиях в качестве реликта глубокой древности, а какие возникли позже. Судить о хронологии появления мотивов удается лишь путем сравнения их встречаемости по регионам. Если мотива нет в Африке, где находилась прародина людей современного типа, то это не окончательный аргумент в пользу его относительно позднего происхождения. За десятки тысяч лет, прошедшие со времени выхода из Африки наших предков, некоторые мотивы в мифологии этого континента могли по каким-то причинам исчезнуть. Но хотя этот аргумент и не решает проблемы раз и навсегда, отсутствие африканских параллелей все же ставит гипотезу глубокого архаизма под сомнение. Что же касается самого индо-тихоокеанскою мира, то азиатские и североамериканские варианты отличаются от южноамериканских тем, что в тех и других отражена разная социальная структура общества. В Азии и Северной Америке женщина одинока, либо женщины такие же члены общины первопредков, как и мужчины. Южноамериканские героини подобных мифов — это амазонки, противопоставленные нормальным мужчинам как существа ненормальные, древние, мифологические.
Вот серия примеров, характеризующих подобные мифы в Южной Азии, Сибири, в Северной Америке и в Южной Америке.
[Байга (мунда Восточной Индии)] На вопрос брахмана об огурцах хозяин огорода ответил, что выращивает пенисы. Однажды этот человек обнаружил на огороде пенис по имени Чандува и продал его вдове. Та спрятала его под крышей дома, вызывала по мере надобности. Ее маленькая дочка проследила за матерью, позвала пенис и тот прыгнул ей в вагину. Девочка стала кричать, мать прибежала, послала пенис на место. Человек вел вола, чья кличка тоже была Чандува. Когда он позвал его, пенис прыгнул животному в зад. В конце концов вдова вышла замуж, муж нашел пенис и сжег его.
[Кеты (Нижний Енисей, запись начала XX века)] Прежде жили только бабы, мужиков не было. Фаллосы росли в лесу, куда бабы ходили по мере надобности. Одной бабе надоело ходить в лес, она вырвала фаллос и принесла себе в чум. Случилось так, что фаллос завяз. Ни сама женщина, ни ее соседки не могли его выдернуть, все стали плакать. Тогда Есь послал мужика (у которого в то время фаллоса не было), и он легко выдернул фаллос. Обрадованные женщины стали угощать мужика. Одна подала ему вина — он взял, другая подает что-то, а у него обе руки заняты. Тогда он сунул фаллос между ног и стал угощаться. Наевшись и собравшись уходить, мужик взял было фаллос в руки, но оказалось, что тот прирос. Бабы еще больше обрадовались и оставили мужика у себя. А фаллосы в лесу захирели, стали грибами, русские их кушают.
[Эскимосы устья реки Маккензи (северо-запад Канады)] Охотник видит и слышит, как его жена зовет песней «пенис земли», совокупляется с ним. Охотник поет ту же песню. Пенис появляется, он срубает его топором, кровь превращается в красные ягоды.
[Оджибва (алгонкины Канады, область Великих Озер)] Большой спеленутый в виде кокона пенис — единственный мужчина на свете. Девушка возит его на санках, он ей надоел, она спускает санки в реку с горы. Пенис рвет намокшие обертки, выбирается из-подо льда, став мужчиной с руками, ногами и прочими органами, преследует девушку. Старуха щука пускает его к себе, раскусывает преследователя пополам. Его тело режут на части, из них возникают современные люди.