Хорошо, что Падмасамбхава всегда был не совсем человеком, а воплощенным богом – он решил пойти по самому короткому пути и создать себе идеальную спутницу. Для этого Падмасамбхава отправился в свою родную страну Ургьян, где к тому времени правил раджа Аршадхара. Подкараулив момент, когда раджа находился со своей главной из пятисот женой Хаукой, Лотосорожденный направил во чрево рани[7] луч света. После этого Аршадхаре приснился сон, в котором одновременно взошла тысяча солнц, а из его короны на голове распустился цветок бирюзового цвета. Когда пришло время, Хаука родила девочку, которую назвали Мандарава Кумари Деви. Кстати, она была сестрой того самого ученого пандита Шантиракшиты, которого посрамили в Тибете духи бон, так что они с Падмасамбхавой были в родстве.
Падмасамбхава, или Рожденный из лотоса. Настенная живопись в буддийском храме. Ладакх, Индия
Девочка росла и достигла 13 лет – брачного возраста. Однако толпы осаждавших дворец женихов ее не интересовали – Мандарава заявила, что будет вести исключительно духовную жизнь. Отец впал в великий гнев, но одно чудесное событие заставило его передумать. Как-то раз служанка Хауки не нашла на рынке ни куска мяса, которое было бы не стыдно приготовить для раджи, и тогда за ним была отправлена Мандарава. Не найдя ничего подходящего, она… отрезала кусок от лежавшего у дороги трупа ребенка. Отведав приготовленной плоти, раджа поднялся в воздух и принялся летать как птица. Все вокруг поняли – это было тело человека, который пять раз за великие заслуги перерождался брахманом. Останки трупа принесли и превратили в волшебные пилюли, а Аршадхара понял, что дочь его – совсем не обычный человек, и согласился на ее условия, построив для нее и 500 служанок великолепный монастырь, в котором те уединились.
Только этого и дожидался Падмасамбхава – он прилетел в обитель верхом на облаке, испуская лучи радуги, под звуки литавр и с ароматом чудесных благовоний. Мандарава и монахини с радостью согласились, чтобы прекрасный незнакомец стал их наставником, преподавая основы буддизма. Однако появление мужчины в монастыре было замечено, и раджа Аршадхара узнал о таком вопиющем разврате. Мандараву раздели и бросили в яму, наполненную острыми колючками – ей предстояло провести там следующие 25 лет. А Падмасамбхаву возвели на огромный костер и сожгли… Ну, так всем показалось, пока на месте костра не появилось окруженное радугой и огнем озеро, в центре которого на лотосе сидело восьмилетнее дитя, которому прислуживали восемь девушек, как две капли воды похожих на Мандараву. Ошеломленному радже ребенок сообщил, что он, вообще-то, не человек и не знает ни боли, ни наслаждения, потому попытки повредить его божественному телу тщетны.
Пришлось радже отдать свою дочь Падмасамбхаве вместе с властью в стране, в которой новобрачные и зажили счастливо. Но просветленный уже знал, что впереди у него важная миссия в Тибете, и новую жену он туда не возьмет. Что же с ней делать? Он посоветовал Мандараве принести свое бренное тело в жертву животным-падальщикам, умиравшим на кладбище из-за отсутствия свежих трупов… Что принцесса и сделала, ибо для настоящего буддиста спасти ценой собственной жизни живых существ – долг и обязанность, так поступал и «самый главный» Будда Шакьямуни (в одной из своих предыдущих жизней).
Падмасамбхава – миссия в Тибет
Откликнувшись на зов пандита Шантиракшиты и цэнпо Тисонга Децэна, Падмасамбхава отправился в Тибет и остановился в 12 км от Лхасы. Тисонг Децэн выслал навстречу ему делегацию из двух министров и 500 всадников, доставивших многочисленные подарки и прекрасного жеребца под золотым седлом. Когда они прибыли в назначенное место, их мучила сильная жажда – вокруг не было ни капли воды. Тогда Падмасамбхава ударил посохом о скалу, и из нее тут же забил источник. Он существует и по сей день, став священным для всех буддистов. Называется это место Цзонпахилхачу, что в переводе означает «Божественный нектар для конницы».
Тибетская танка «Основатель учения бон Шенраб Миво и сцены из его жизни». XIX в. Музей искусства Рубина. Нью Йорк, США
В семи километрах от Лхасы процессию встретил сам Тисонг Децэн. Цэнпо ожидал, что пандит будет приветствовать его, как и все остальные, – падением ниц, однако Падмасамбхава объяснил ему, кто тут на самом деле главный: он – саморожденный в лотосе будда и милостиво откликнулся на просьбу о помощи, а Тисонг всего лишь смертный человек, и это ему положено пасть ниц. Свои слова махасиддх подкрепил огненным лучом, спалившим украшения цэнпо, а также громом и молниями. Устрашенный Децэн тут же почтил гостя как следует, как и все присутствовавшие, и процессия наконец-то вошла в Лхасу.
После всех церемоний цэнпо и Падмасамбхава направились в эпицентр событий – монастырь Самье, который никак не могли построить, поскольку демоны бон еженощно разрушали то, что было сделано днем. Пандит устроил там теоретический диспут жрецов бон с буддистами, в котором сторонники новой религии одержали верх. Однако шены предложили устроить магическое состязание. Мастер Трэнпа Намка вызвал ла – жизненную силу, нечто вроде души – недавно умершего министра Нама Тогра Лугонга и заставил ее ожить. Все присутствующие, включая самого Тисонга Децэна, были поражены и склонились на сторону бон. Но Падмасамбхава приказал призраку назвать свое тайное имя – его имеет любой тибетец, получая от духовного наставника, и знают его лишь они двое. Фантом не смог назваться, доказав, что он – не ла покойного министра, а всего лишь магический трюк жреца, иллюзия, и был изгнан махасиддхом, метавшим в него из своей ваджры огненные искры. Тисонг Децэн тут же признал победу в состязании за буддистами и повелел всем в стране немедленно принять новую религию в том числе и последователям бон.
ПРИТЯНУТО ЗА ОСЛИНЫЕ УШИ
Победители, кстати, не отказали себе в злорадстве – монахи придумали легенду, согласно которой основатель старой религии учитель Шенраб был не воплощением божества, а всего лишь человеком. С ослиными ушами, которые прятал под повязкой – откуда и произошли «рогатые» головные уборы правителей княжества Шанг-Шунг. В возрасте 13 лет его похитили духи и еще 13 лет носили по всему Тибету, обучая тому, как видеть духов, как с ними общаться и чем задабривать. И весь бон, по мнению буддистов, – просто культ духов и наставление в том, как с ними общаться.
Поскольку цэнпо повелел всем перейти в буддизм, самые непримиримые бежали в Непал и в дикие пустынные области на севере. Остальные сторонники бон стали буддистами, но не перестали выполнять свои ритуалы, так что их религия постепенно слилась с тибетским буддизмом до степени неразличимости. Ведь духи и демоны, которых почитали ранее и которые вредили буддистам, никуда не делись – за ними по-прежнему надо было как минимум следить и приглядывать, как максимум задабривать. Это «фирменная фишка» буддизма вообще – ни в одной стране он не уничтожал местные верования и культы, а просто включал региональные пантеоны в свою картину мира. Именно так и случилось с бон в Тибете. Впрочем, как мы уже знаем, политическая борьба «старых» и «новых» была еще далеко не окончена…
Еше Цогель
Монастырь Самье наконец-то был достроен, причем в рекордные сроки – днем там работали люди, а ночью «мобилизованные» Падмасамбхавой духи. Благодарный Тисонг Децэн отдал учителю в жены 16-летнюю дочь семьи аристократов Еше Цогель. Это оказалась сильная духом и незаурядная девушка, которую Падмасамбхава обучил всем тайнам тантры и превратил в настоящую дакини – женщину-адепта тайных учений и сверхъестественных практик. Как это часто бывает в буддизме, в какой-то момент для завершения обучения Еше потребовался другой партнер – прекрасный 16-летний юноша по имени Атсар Сале. Но имелось одно существенное препятствие – избранник Еше Цогель был рабом, и для его выкупа требовались немалые деньги.
Монастырь Самье. Тибет, Китай
Девушка подошла к решению этой проблемы творчески. В дом богатого торговца и его жены как раз принесли тело их единственного сына, павшего на войне. Безутешные родители были готовы взойти на погребальный костер и умереть, но принцесса-дакини предложила им воскресить покойника – за «неумеренную» плату. Естественно, богатый торговец готов был отдать за жизнь своего сына любые деньги – и Еше Цогель воскресила сына на радость родителям, а на полученный гонорар выкупила Атсара Сале из рабства.
РАБОТАТЬ, ПРАВО, НЕ ГРЕШНО…
К слову, буддизм очень ответственно относится к деньгам и заработкам – вспомните, как Падмасамбхава овладевал всеми доступными профессиями, да и сам Будда Шакьямуни был мастером многих ремесел. Правда, Падмасамбхава (возможно, из ревности) тут же напомнил жене, что воскрешение мертвых – занятие, которое по силам даже низшим сиддхам, и зазнаваться не стоит.
В отношениях освобожденного юноши, его освободительницы и ее наставника все было сложно – Атсар Сале стал «духовным сыном» Падмасамбхавы и Еше Цогель, однако в пещеру для медитаций жена пандита удалилась именно с ним. Правда, и кое-чем полезным они там тоже занимались – девушка научилась проходить сквозь стены, кроме того, старение и болезни теперь не грозили ее телу. И все бы было хорошо, но окружающие люди снова возмутились – замужняя женщина сидит безвылазно в пещере с молодым красавцем, срамота! И захотели сжечь Еше Цогель за блуд. Но Падмасамбхава на сей раз не захотел устраивать шоу с «нетлением в огне» и просто превратил жену в посох, с которым взял да и ушел оттуда в другую часть Тибета.
Неизвестный автор. Танка, изображающая так называемое «радужное тело» Падмасамбхавы (в центре). XIX в.
Падмасамбхава обучил Еше Цогель всему, что знал, – он готовил ее к важной миссии, которая начнется после его смерти и о которой будет рассказано немного позже. Само же вознесение лотосорожденного случилось с такой же помпой и торжественностью, как и все важные ритуалы в его жизни. Сверху спустился голубой конь, окруженный радужным сиянием, заиграла музыка, Падмасамбхава вскочил в седло и помчался в рассвет, в лучах которого и растворился… А Еше Цогель все это добросовестно записала, как и все события его жизни, – именно ей все мы обязаны подробным рассказом об этом удивительном сверхчеловеке.