Затем Самбхала превратилась в Шамбалу, и не просто в деревню, а в священную страну, которой правит раджа Сучандра. Согласно легендам о Шамбале, при правлении 25-го царя, Кулики Рудра-чакрины (по-тибетски – Ригден Джапо), разразится великая битва между силами света и армиями тьмы. Поэтому на буддийских священных танках, посвященных Шамбале, всегда изображена сцена сражения Ригден Джапо с врагами буддизма… Ну а при чем тут страна Олмо? Нравится европейским мистикам везде находить таинственные совпадения – даже там, где, как сказал один известный доктор, шляпа иногда просто шляпа.
Карта Шамбалы Художественный музей Рубина. Нью-Йорк, США
Манджушрикирти – царь Шамбалы. Материалы о Тибете в журнале Азиатского общества Бенгалии, том LI. 1882 г.
Учитель Шенраб
В столице страны Олмо, городе Барпосо-гьял, правил Дмугьял-Ланги-Тхемпа из династии Дму, потомок божественного Неба, человек благородный и добродетельный. В это время великое божество по имени Дитя Чистого Света решило, что настало время вновь принести людям учение бон, утраченное после ухода учителя Тогьял-Екхена. Божество вошло в утробу жены Дмугьяла-Ланги-Тхемпа и через девять месяцев явилось миру в образе великого учителя бон по имени Шенраб, или Совершенный Жрец. К тому времени люди уже жили по сто лет – началась эпоха, знакомая нам сегодня.
В другом предании Шенраб упоминается как второй великий учитель бон. Первым был Тогьял-Екхен, старший из трех небесных братьев, носивший имя Чистый (Дагпа). Шенраб был вторым братом, известным как Светлый (Салва), а третий брат – Мудрый (Шейпа) – придет в будущем и окончательно спасет человечество.
О жизни и деяниях Шенраба рассказывает сутра «Сермиг» – обширное произведение, состоящее из более тысячи страниц и включающее основы религии бон. Этот текст был записан в стране Шанг-Шунг и позже переведен на тибетский язык. Когда цэнпо Тисонг Децэн начал преследование приверженцев бон, священная книга была спрятана в тайном месте и найдена только спустя 114 лет жрецом по имени Сермиг, который и дал ей свое имя.
Итак, в стране Олмо, в год Деревянной Мыши, в полнолуние месяца Огненного Тигра[4], в главный день[5], на рассвете, когда на небе сияла звезда Гиругон, родился Шенраб – основатель учения бон в нашей эпохе. В пересчете на современный календарь это соответствует 1857 году до нашей эры, по другим расчетам – 1917 до нашей эры. Скептически настроенные западные ученые считают, что Шенраб жил и трудился в VI веке до нашей эры. С цифрами вообще предания о великом учителе не особо дружат. Мол, Шенраб взошeл на отцовский престол, будучи всего лишь годовалым младенцем, но боги и сошедшие с небес жрецы живут по иному времени – один их день равен трем месяцам человеческой жизни. Поэтому, если предание гласит, что основоположник бон прожил 82 года, надо «держать в уме», что это примерно 3500 земных лет… В общем, все сложно.
Тибетская танка «Сцены из жизни Шенраба Миво». XIX в. Музей искусства Рубина. Нью-Йорк, США
КТО ИЗ БОГОВ ГЛАВНЫЙ
Шенраб установил иерархию почитания богов. На высшей ступени находится Бумкхри, Повелитель Всего, который живет в небесной стране Колеса Великого Света, во дворце, построенном из чистейшей бирюзы. За ним следует Светлый (или Белый Свет) – собственно, сам Шенраб в своем небесном облике до того, как он воплотился в теле смертного человека. На третьей ступени находится богиня Сатриг Эрсан, Мать Всего Сущего. Однако порядок, в котором каждый почитатель бон должен прославлять богов ежедневно, зеркально противоположен. Первой надо возносить молитвы сияющей золотым светом Матери. Затем очередь воздавать хвалу жрецу мудрости Белому Свету, прозрачному, как горный хрусталь. Третьим следует упомянуть серебристого Бумкхри. Заключительные хвалы возносятся самому учителю Шенрабу.
Когда наставнику исполнилось три года, то ли в земном, то ли в небесном исчислении, к нему явились «более мелкие» божества лха, просившие объяснить им суть учения бон. Наученный печальным опытом старшего брата Тогьял-Екхена, тот не стал идти путем объяснений, увещеваний и мирных проповедей, а явил свои сверхъестественные силы – поведал божествам тайное темное учение, с помощью которого можно подчинить себе злых духов, заставив их трудиться на благо света, пусть и против их воли. Довольные лха удалились, обретя грозное оружие в своей бесконечной войне с силами тьмы.
О чем же поведал учитель Шенраб простым людям – они не божества, и им не надо сражаться с демонами, к тому же темные знания не для слабых людишек? Он научил их самому главному – приносить богам кровавые жертвы. Жрец в древнем учении – это тот, кто трехгранным кинжалом убивает жертвенное животное. Кровь – универсальная жидкость, придающая энергию всем сверхъестественным существам: нагам, лха, духам земли и жрецам бон. Изначально эта религия была тесно связана с темными силами природы – лишь позже бон разделится на «черный» и «белый». «Белый» бон со временем легко и непринужденно сольется с буддизмом. Однако в суровой и мрачной древности всe было жестоко и брутально.
В представлении тибетцев, как и многих других народов Азии, движение по часовой стрелке, по ходу солнца, связано со светлыми силами природы, и потому обход храма – обязательное религиозное действие – совершается именно таким способом. Бон же всегда ориентировался на тьму – лучи юнгдрунг (в отличие от буддийской и индуистской) загнуты против часовой стрелки, обход святилища всегда совершается против хода солнца.
Любой жрец бон – лха, то есть бог, и потому над ним не властны законы пошлого материального мира людей. С помощью темной магии он может высасывать жизненные силы простецов, питаясь ими, используя для ритуалов или же наказывая их. Жрец всегда должен быть готов убить жертвенное животное или даже человека бестрепетной рукой, потому убийства совершаются часто, просто чтобы попрактиковаться. «Неспособность есть не добродетель, а бессилие», – гласит суровая мудрость.
Неизвестный автор. Мастер Трэнпа Намка. XIX в.
Во время ритуала жрец (по-тибетски «шен») теряет над собой контроль – им управляет темная энергия, а сам он не имеет над ней никакой власти. Видимый мир для него – иллюзия, для преодоления которой он медитирует в «местах силы» – там, где энергия тьмы сильнее всего, на кладбищах и в опасных горах. Эта медитация отличается от привычного для нас неподвижного сосредоточения, знакомого по практикам йоги и буддизма. В своей практике шен активно использует жесты, постепенно переходящие в танец. Специальными движениями рук он обозначает предметы почитания и дары, которые мысленно приносит в жертву богам; их иллюзорная форма для него столь же значима, как и реальная. Боги, которые сами являются иллюзией, подобно всему в этом мире, начинают действовать в соответствии с замыслом жреца.
Шен, подчинивший себе темную энергию, становится всемогущим – он может повернуть вспять реки и остановить движение планет. Ему не страшно никакое оружие, и он свободен от страха, сомнений и стыда. Достигший высшей ступени учения и практики бон полностью подчиняет себе окружающий мир, людей в нем и, что важнее всего, самого себя.
А может быть, даосы?
Ученые спорят, откуда в древнем Тибете появились такие необычные верования, как бон. Из-за внешнего сходства обрядов их часто, но не совсем обоснованно, относят к шаманизму. Одни настаивают, что это особая разновидность буддизма – явно имея в виду нынешнее состояние, а не ранние культы. Другие считают, что это «местная адаптация» одной из ветвей индуизма – шиваизма. Некоторые исследователи видят в бон влияние митраизма – ближневосточного мистического культа, который был широко распространен в Римской империи в I–IV веках нашей эры. Другие предполагают, что в основе этой религии лежит манихейство – дуалистическое учение о вечной борьбе света и тьмы, популярное в Азии с III по XIV век. Наконец, кое-кто указывает на сходство практик жрецов-шен с китайскими даосами.
НА НАШ ВЗГЛЯД…
Существует советская и российская школа тибетологии, обосновывающая теорию о том, что в истоках тибетской бон – верования древних иранцев, известные как маздаизм, культ бога Ахурамазды. В Иране он эволюционировал в зороастризм, однако в Туране, месте обитания скифских племен в Центральной Азии, сохранился и стал основой местных культов. Другая же ветвь маздаизма «с местными добавками» – религия бон. Таким образом, при богатом воображении можно связать «темные мистерии Тибета» с легендарными ариями, чьими бы предками те ни были… Впрочем, у этой теории противников не меньше, чем сторонников.
Такой разброс мнений вызван прежде всего тем, что бон имеет два четко выраженных этапа развития. Сперва это были первобытные анимистические культы тибетцев, основанные на кровавых жертвоприношениях и дуалистическом делении мира на верхний, заселенный духами умерших, и нижний мир людей. И уже потом под влиянием самых разнообразных учений в государстве Шанг-Шунг оформился классический бон (Юнгдрунг-бон) в том виде, в котором он нам известен.
В классическом бон мир поделен уже на три части. Под землей обитают драконы (наги), по совместительству выполняющие обязанности духов рек и озер. Родственными драконам считают нянов – духов деревьев, гор и скал, покровителей отдельных местностей (сабдаги и юлха), вампирш (сри), демониц (мамо) и прочих. В среднем мире, на земной поверхности, существуют люди и животные, однако помимо них тут живут духи-охотники цаны, духи очага, полей и другие. В небесном мире летают боги лха, демоны дуд – они вечно сражаются с лха, существа му, бал, волшебная птица кьюн… В самых поздних космогониях все эти создания «спущены» в средний мир, а наверху – только всеобщее божественное Синее Небо.
Даосское духовенство храма Баксянь. 1910–1911 гг. Сиань, Китай