А потом этот бедняк стал Луной. Когда он сыт, Луна на небе круглая, полная; когда голоден, Луна худеет, превращается в тонкий месяц и совсем исчезает с неба. Но затем бедняк возвращается, наедается досыта — и Луна снова полнеет.
Т. В. Муравьева. Шаман и Луна.
Архив автора
В этом мифологическом рассказе в Луну превращается мужчина, но Луна в представлении самых разных народов связывается с женским началом и считается покровительницей женщин, поскольку с лунными фазами соотносятся процессы, происходящие в женском организме, определяются сроки зачатия и рождения.
В давние времена одна беременная женщина вышла поздним вечером из дома и спросила у Луны: «Скажи, ясная Луна, кто у меня родится — сын или дочь? И скоро ли придет время родов?» Но Луна спряталась за облако и ничего не ответила. Огорчилась женщина, пошла к шаману, стала просить: «Узнай, почему Луна мне не отвечает?» Взял шаман бубен, начал камлать. Бьет в бубен, кружится, подпрыгивает все выше и выше — и наконец допрыгнул до самого неба.
Увидела его Луна, рассердилась. Говорит Луна: «Нельзя тебе здесь ходить. Ты хоть и шаман, а все равно человек. Но и обратно тебе уже не вернуться. Придется мне взять тебя в мужья».
С той поры в ясную ночь виден на Луне силуэт шамана.
Согласно другой версии, в пятнах на луне можно увидеть силуэт девушки с коромыслом и ведрами. Юкагирам, как и многим другим народам, известна сказка о бедной сироте, которую обижали злые родственники, а Луна пожалела и взяла к себе.
А еще в юкагирском фольклоре есть мифологическая сказка о том, что на Луну были перенесены заяц и старый кузнец.
В давние времена на Средней земле в дремучем лесу жил старик — Великий Мастер. Много сделал он полезного для зверей: одним выковал быстрые ноги, другим — крепкие рога, третьим — острые зубы. Лесные звери почитали Старого Мастера как своего друга и заботливого хозяина.
Однажды задумал Заяц жениться на Девушке-рыси. Посватался, договорился с ее родней. Объявили Зайца и Девушку-рысь женихом и невестой. А родни у невесты было много: отец с матерью, братья и сестры, дядья и тетки, бабушки и дедушки. И всем, по обычаю, Заяц должен был сделать подарки.
Пошел он к Старому Мастеру, стал просить: «Помоги, сделай милость. Нужно мне побольше разных вещей, чтобы подарить невестиной родне». «Ладно, — говорит Мастер, — сделаю». Выковал он для мужчин железные топоры и копья, для женщин — много серебряных украшений и медной посуды.
Понравились подарки невестиной родне.
Пришло время выковать кольцо для самой невесты. Да только не знал Заяц, каким оно должно быть — большим или маленьким, ведь Девушку-рысь он еще ни разу за руку не держал.
С раннего утра принялся Мастер за работу. Бьет молотом, а Заяц мехи раздувает. Вот и готово кольцо. Примерила его невеста и говорит: «Велико! Спадает с пальца!» Выковал Мастер другое, поменьше, а невеста говорит: «Мало! На палец не лезет!» Выковал Мастер третье, потом четвертое — да только все не впору.
А день уже клонится к вечеру. Вот и солнце закатилось, вышла на небо луна.
Говорит Мастер Зайцу: «Не смогли мы выковать кольцо для твоей невесты при свете солнца, может быть, сумеем при луне?»
Вытащили они наковальню на берег озера, принесли молот, меха, клещи и все прочее, что нужно для работы. Луна высоко поднялась, отражается ее свет в озерной воде. Говорит Мастер: «Светло нам будет работать. Идет свет и с неба, и с воды».
Выковал Мастер кольцо на славу, пришлось оно невесте точно по руке. Да только Девушка-рысь, пока дожидалась кольца, передумала выходить замуж за Зайца и нашла себе другого жениха — Росомаху.
Узнали об этом родичи Зайца, рассердились, решили отомстить и Девушке-рыси, и Росомахе за такую обиду. Собралось все заячье племя и стало шаманить. Да только не было среди них искусных шаманов, так что их шаманские духи не поняли, что нужно сделать, и, вместо того чтобы наказать неверную невесту и ее нового жениха, подхватили Старого Мастера и Зайца и забросили их на Луну. С тех пор видны на луне фигуры зайца и кузнеца за работой.
А все кольца, которые выковал для Девушки-рыси Старый Мастер, она раздала разным зверям, так что появились в лесу олени и медведи, белки и лисицы, у которых на шкуре узор в виде кольца. Охотники считают, что добыть такого зверя — к удаче, и шкуру с кольцом хранят, как надежный оберег.
К древнейшему пласту юкагирской мифологии принадлежит почитание духов природы, которые делятся на три категории: стихийные духи — погильпе, хозяева отдельных видов животных и растений — моойе и покровители каждого конкретного животного — педьюль.
Главными среди погильпе были трое: хозяин земли Лэбиэн-погиль, хозяин моря Чобун-погиль и хозяин пресных вод Оджин-погиль.
Лэбиэн-погиль представлялся юкагирам великаном, ростом с самую высокую лиственницу, но мог принимать и другие обличья. В одной из мифологических сказок говорится: «Живет на земле хозяин земли. Если человек у хозяина земли просит разное, все дает: лося дает, медведя дает, лису дает, белку дает, горностая дает, много всего дает. Если в огонь бросишь, еду бросишь, тогда все даст»[30].
Лэбиэн-погиль — добрый и справедливый дух, он заботится о сохранении всего живого на земле и может сурово наказать охотника, если тот бессмысленно истребляет зверя, и воина, пролившего много человеческой крови. В эпическом повествовании «Эдилвей» рассказывается о бесстрашном богатыре, который всю жизнь сражался с врагами, неизменно их побеждая. Но однажды, уже на склоне лет, он шел по тундре, опираясь на посох, и вдруг увидел маленького старичка, который преградил ему дорогу. Эдилвей хотел отогнать его своим посохом, но вдруг почувствовал необъяснимый страх. А старичок сказал: «По чему ты ходишь, знаешь? По мне ты ходишь! <…> И мне уже тяжело под тобою, уж слишком много крови людской ты пролил»[31]. Сказав так, старичок исчез, а Эдилвей вскоре заболел и умер.
К Лэбиэн-погилю близок по функциям хозяин леса — Йолин-погиль. Он также защищает животных от хищнического истребления и наказывает людей, если те проявляют неуважение к лесу и его обитателям или убивают зверей больше, чем требуется. Известен рассказ о том, как однажды в особенно снежную зиму лоси проваливались в глубокий снег, так что им было трудно убегать от людей. Охотники, соблазненные легкостью добычи, начали убивать животных больше, чем могли съесть, и разгневанный Йолин-погиль навсегда увел лосей из тех мест.
Как уже отмечалось выше, духи-хозяева были и у отдельных видов животных и растений: у оленей — Толон-моойе, у лосей — Пиедьен-моойе, у зайцев — Чольгорон-моойе и т. д. Кроме того, особые духи-покровители — педьюль — были у каждого конкретного животного. Юкагиры верили, что добытый на охоте зверь добровольно пришел к людям, чтобы их накормить, и полагали, что, «если оленю не нравится охотник, он никогда не сможет его убить». К тому же считалось, что при соблюдении определенных ритуалов добытый на охоте зверь снова вернется к жизни в новом воплощении. В. И. Иохельсон писал: «С убитым животным обращаются как с дорогим, уважаемым умершим другом»[32]. Юкагиры никогда не говорили «убить зверя», а только «встретить» или «найти». И от педьюля зависело, когда произойдет эта встреча.
В давние времена лосей было мало, гораздо меньше, чем оленей. Но хорошие охотники лосей все же добывали, так что люди лосиное мясо ели, из лосиных шкур одежду и обувь шили, лосиным мехом лыжи подклеивали.
Однажды преследовали охотники стадо лосей и вдруг заметили необычные следы: у одного лося было не четыре ноги, а шесть — четыре передние и две задние. Пошли охотники по следам и поняли, что шестиногий лось распугал все стадо, разбежались лоси по лесу, не найти их теперь. Вернулись охотники домой без добычи.
С той поры не стало им на охоте удачи. Начали их семьи голодать.
Тунгусы-юкагири (манекены).
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Один охотник пошел к шаману и спросил: «Ты все знаешь. Объясни, в чем наша вина. Почему ни я, ни мои товарищи уже много дней не можем добыть ни одного зверя?» Говорит шаман: «Иди завтра вдоль реки до излучины и жди меня там».
Ранним утром встал охотник на лыжи, пошел туда, куда велел шаман, и вдруг увидел лосей. Забыл охотник обо всем на свете, трех тут же подстрелил, за двумя пустился в погоню. Одного нагнал, застрелил, а второй вот-вот уйдет. И тут заметил охотник: сидит на лосе верхом маленький человечек, а у самого лося шесть ног. Прицелился охотник, выстрелил лосю вслед, тот упал, а человечек спрыгнул на землю и скрылся за излучиной реки.
Побежал охотник за человечком. Добежал до излучины, смотрит: никого нет и следов на земле не видно. Понял он, что был то не простой человек, а сам Лосиный хозяин.
Вернулся охотник к убитым лосям, снял с них шкуры, разделал туши. Кости, рога и копыта выбросил, мясо сложил, чтобы потом отнести в селение, и собрался домой.
Но тут вышел из леса шаман и сурово сказал: «Плохо ты сейчас поступил, и раньше все вы много раз плохо поступали. Рассердился на вас Лосиный хозяин за то, что вы относитесь к лосям без всякого уважения, бросаете их кости как попало на землю, попираете ногами их рога и копыта. Если и дальше будете так делать, откочует Лосиный хозяин со Средней земли и всех лосей с собой уведет».
Спрашивает охотник: «Как же мы должны поступать, чтобы такой беды не случилось?»
Отвечает шаман: «Каждый раз, добыв лося, нужно собрать его кости, рога и копыта, тщательно очистить и сложить на лабазе[33]