Мифы Восточной Сибири — страница 39 из 43

В тофаларской мифологии довольно отчетливо звучит «экологическая» тема, а в ряде мифологических сказок деятельность Пурхана направлена на то, чтобы защитить природу от человека.

В давние времена ноги у людей были подобны задним ногам оленей и люди бегали так быстро, что без труда настигали любого зверя. В конце концов Пурхан начал опасаться, что они истребят всех животных в лесах. Подумал Пурхан и сделал так, что ноги людей стали похожи на передние ноги оленя, так что охотники вообще не могли догнать никакого зверя. Теперь уж люди испугались, что умрут с голоду, и решили ездить на охоту верхом на лошадях, а в помощники себе взяли собаку.

БОГИ И ДУХИ

В конце XVIII века Иоганн Готлиб Георги (1729–1802), российский и немецкий медик, химик, натуралист, этнограф, путешественник, профессор минералогии и академик Императорской Академии наук и художеств, писал о верованиях тофаларов: «Всяк молится про себя Солнцу и Небесной тверди»[102]. Хозяин «Небесной тверди» Тэнгри, глава всех небесных богов, у тофаларов, так же как и у ряда других тюркоязычных народов, почитается верховным божеством. Однако в мифологических рассказах и сказках его обычно называют Пурхан (Бурхан) или Кудай, то есть просто «Бог». Кудай и подчиненные ему небесные божества живо интересуются земными делами и в мифологических сказках нередко по собственной инициативе проявляют заботу о каком-нибудь конкретном человеке.

У Пурхана на небе было много золота. А на земле жил парень-сирота — бедняк из бедняков. Сказали Пурхану другие боги: «Нужно отдать золото этому парню». Подумал Пурхан и возразил: «Нельзя! Если я дам бедняку много золота сразу, рано или поздно придет богатый человек и все у него отнимет. Я сделаю по-другому».

Принес Пурхан свое золото и стал пригоршнями бросать под землю. А потом сказал: «Пусть парню-сироте сопутствует удача! Пусть находит он золото в земле понемногу, и оно принесет ему самому и всем его потомкам достаток и счастье».

Так появилось золото в недрах земных, и люди до сих пор его добывают.

Средний мир — земля, — согласно мифологическим представлениям тофаларов, держится на четырех огромных рыбах. Когда хотя бы одна из рыб шевельнется или поведет хвостом, происходят землетрясения. Священник П. П. Преловский, живший среди тофаларов и собиравший тофаларский фольклор, писал: «А Саяны, где жили, где ныне живут тофалары, трясет постоянно — надо думать, те рыбы держать нашу землю устали. Наверное, хочется рыбам свалить эту ношу и свободно плавать в океане времен»[103].


Тофалары с оленями на сулгане (общественном собрании). Начало XX в.

ГАУК НСО «НГКМ»


Тофалары — таежные жители, поэтому вся земля представлялась им огромной горной тайгой. Ее хозяина Даг-ези тофалары почитали даже больше, чем хозяина неба. Даг-ези подчинялись все духи гор и тайги, он посылал охотникам добычу, защищал их от хищников, охранял стада домашних оленей. Моления в его честь устраивались трижды в год: весной во время отела оленей, в начале лета при перекочевке на летние пастбища и осенью перед началом охоты на соболей.

Как уже отмечалось выше, Даг-ези был сотворен Пурханом как обычный человек, но потом превратился в могущественное божество, покровителя людей. В одной из мифологических сказок он предстает в качестве культурного героя, подарившего человеку первого оленя.

В изначальные времена не было в лесах никаких зверей и люди питались березовым грибом, а одежду делали из травы и листьев.

И вот один человек шел как-то раз по лесу и вдруг видит: стоит хозяин гор и держит за рога изюбря[104]. Подозвал хозяин гор человека, передал ему изюбря и сказал: «Впредь вы будете добывать себе пропитание охотой. Завтра с утра выходите промышлять зверя».

Сделали люди себе луки и пошли на охоту. С тех пор стали они есть мясо и шить одежду из шкур.

В мифе, приведенном ранее, Пурхан поселил Даг-ези на некоей Священной горе. Согласно народному поверью, он обитает на реально существующей горе Аладыр (точнее, Алхадыр).

В прежние времена старики часто рассказывали, что на вершине горы Аладыр есть глубокая пещера, в которой обитает грозный хозяин гор. Многие пытались подняться на гору, однако едва они доходили до половины пути, на них обрушивалась буря с громами и молниями: горный дух никого не подпускал к своему жилищу.

Но однажды двое братьев — молодых парней — не поверили старикам и сказали: «Не может быть, чтобы никто не мог добраться до вершины! Мы попробуем. Кто с нами?» Все промолчали, и только один юноша, живший по соседству, воскликнул: «Я!»

На следующее утро трое смельчаков простились с односельчанами и начали подниматься на гору. Отвесные скалы преграждали им путь, по дороге то и дело попадались выбеленные солнцем кости тех, кто пытался подняться на гору раньше, но они упорно шли вперед. Вот уже проделана половина пути, уже показалась вершина. Но тут налетел ураган небывалой силы. Ветер слепил отважным юношам глаза, рвал одежду, толкал к краю бездонных ущелий. Товарищ братьев сказал: «У меня нет больше сил!» — и повернул назад. А братья продолжали подъем. Над головами у них сгустились черные тучи, грянул гром, и хлынул ливень, струи которого были толще кедровых стволов. Но братья привязали себя к скалам ремнями и устояли под напором воды. А водный поток с ревом устремился вниз. Он настиг товарища братьев, который уже почти спустился в долину, подхватил и понес, ударяя о камни.

Едва живого нашли его наутро пастухи. Когда парень пришел в себя, люди стали спрашивать его о судьбе товарищей. Он ответил: «Они наверняка погибли. Не зря говорили нам старики: хозяин гор никого не подпускает к своему жилищу».

Прошло какое-то время, и однажды в стойбище прискакал на олене пастух и закричал: «Они вернулись! Я их видел!»

Все стойбище бросилось к подножию горы. На зеленой траве крепко спали изможденные, исхудавшие братья. Люди, не решаясь их разбудить, встали поодаль и ждали, когда они проснуться. Наконец братья открыли глаза и поднялись с земли. «Люди! — сказали они. — Мы дошли до вершины горы и побывали в пещере хозяина гор. Там хранятся несметные богатства — и железо, и медь, и золото, и самоцветные камни…» Но они не успели договорить: с горы сошла лавина и погребла их под собой.

Однако люди запомнили их слова. Другие смельчаки пошли по пути, проложенному братьями, проникли в недра горы, стали добывать медь и золото, железо, слюду и кобальт, и хозяину гор пришлось с этим смириться.

Эта легенда, несомненно, позднего происхождения, поскольку люди в ней противопоставляются стихийному божеству и даже одерживают над ним верх. Но сам образ могущественного духа гор, живущего на недоступной вершине и охраняющего богатства земли, относится к древнейшим пластам мифологии.

С Даг-ези был тесно связан хозяин лесной растительности Хейд-ези. По свидетельству Б. Э. Петри, деревья в представлении тофаларов «образуют своеобразное древесное человечество» и Хейд-ези их шаман. Зримым воплощением Хейд-ези считалась старая лиственница, часть ветвей которой сплелась в беспорядочный комок (по-русски такие деревья называются «ведьмина метла»). В качестве подарка Хейд-ези тофалары завязывали на ветвях такого дерева ленточки или полоски ткани. Считалось, что Хейд-ези является посредником между людьми и Даг-ези, передает ему просьбы людей и заступается за них.

У всех лесных народов особый интерес вызывали вечнозеленые растения. Известно много разных легенд, каким образом обрели они это свойство; есть подобная легенда и у тофаларов.

В давние времена это было. Брел один охотник по лесу, дошел до самого края земли. Нет больше земной тверди, лежит впереди бескрайнее болото. Подумал охотник: «А может, за этим болотом есть другая земля?» Разбежался и перепрыгнул через болото.

Смотрит — и правда земля. И лес, и трава — все как у нас. Вдруг трава всколыхнулась, и выбежали из нее маленькие вечные люди. Окружили охотника, заговорили все враз тонкими голосами: «Добрый охотник, у нас беда! Появился в лесу страшный зверь — соболь. Нападает он на наших людей, уже многих загрыз насмерть. Помоги нам, добрый охотник!» «Ладно, — говорит охотник. — Помогу. Убью страшного зверя». Пошел в лес, подстрелил соболя, принес вечным людям.

Обрадовались вечные люди, стали охотника благодарить. А их старейшина сказал: «За то, что ты уничтожил страшного зверя, мы наградим весь твой род — подарим вам живую воду. И вы станете бессмертными, как и мы. Возвращайся в свое селение и жди нас с живой водой».

Вернулся охотник домой. Рассказал, что с ним произошло. Стали тофалары ждать чудесных гостей.

А в это время пошли женщины в лес за дровами. Вдруг видят: едут по тропинке вечные люди верхом на зайцах, нарядные, важные. Держат в руках кувшины — величиной больше них самих. Стало глупым женщинам смешно, начали они громко смеяться, на вечных людей пальцами показывать.

Марка 50 лет Баргузинскому заповеднику, СССР. 1966 г.

Алтайский государственный краеведческий музей / Neveshkin Nikolay / Shutterstock

Остановились вечные люди. Их старейшина воскликнул: «Раз встречаете вы нас насмешками, не владеть вам живой водой!» Выплеснули они живую воду из кувшинов, развернули зайцев и ускакали за край земли. А живая вода попала на кедр, ель и сосну — и стали они с тех пор вечнозелеными.

Хозяином воды почитался Суг-ези, которому подчинены все водяные духи. Чтобы его не прогневить, в проточную воду нельзя было бросать мусор, в ней запрещалось стирать, черпать из реки закопченным котлом и т. д. В дар духу воды приносили чай, молоко, масло и другие продукты, за исключением хлеба и табака, поскольку он не курит и хлеба не ест.