Как уже было отмечено выше, тофалары испытали некоторое влияние ламаизма, однако народные симпатии явно оставались на стороне своих исконных богов и духов. В XIX веке был записан краткий рассказ, в котором лама захотел сделать озерного духа «своим товарищем», причем решил действовать насильственными методами. Он, «возмутив озеро, запутал в шелковые нитки озерного духа». Но парень-рыбак, который жил на берегу озера и был хорошо знаком с его хозяином, решительно встал на его защиту: «…пожалевши озерного духа, расколол голову ламы молотком», а озерного духа «выпутал из ниток». Благодарный дух с тех пор всегда посылал ему рыбу.
Особый дух — Костырма (Кастарма) — обитал в небольшом озерке в верховьях реки с тем же названием. Это озеро знаменито тем, что на его берегах находится выход особых небольших камешков (ученые-минералоги называют их «иматровые конкреции»), которые имеют гладкую, как будто искусственно обработанную, поверхность и необычные, тоже как будто созданные человеческими руками, формы. Очевидец описывает их так: «Одни из них изображали людей и животных, другие были удивительно симметричны, третьи были покрыты какими-то таинственными письменами»[105].
Тофалары верили, что эти миниатюрные скульптуры — творение рук живущего на дне озера мастера Костырмы, который работает «с натуры»: увидит на берегу оленя — сделает точно такого оленя, увидит человека — создаст его портрет.
Каждый вечер Костырма собирает свои творения и бросает в реку, а утром течение выносит их на берег. Согласно народному поверью, эти камешки — костарминки — обладали разными магическими свойствами. Их пришивали к одежде и подвешивали к разным бытовым предметам в качестве оберегов, жених дарил костарминки невесте, чтобы их союз был прочным и счастливым, при заключении торговой сделки в придачу к продаваемой вещи давали камешек в знак того, что сделка честная. Костарминки предохраняли человека от змеиного укуса, могли служить для приворота и т. д. Кроме того, считалось, что по костарминкам можно узнать будущее. Желающий получить предсказание должен был вечером объехать вокруг озера на олене, а утром по фигурке, найденной на берегу, сделать выводы о том, что его ожидает. Костарминки ценили не только тофалары, но и их соседи — буряты, которые выменивали изделия мастера Костырмы на оленьи седла, металлические украшения и другие ценные вещи.
Костырма. Конец XIX — начало XX вв.
ГАУК НСО «НГКМ»
На берегу озера, в котором обитал Костырма, когда-то было святилище, следы которого сохранялись еще во второй половине XX века. Очевидцы рассказывали, что там находились пирамида из трех больших камней, поставленных один на другой, и каменный столик, а рядом росла старая лиственница с большим квадратным затесом, обращенным в сторону озера, и стоял остов шаманского чума.
Обычно духи охотно вступали в общение с людьми, но в предании, записанном священником П. П. Преловским, рассказывается о духах, которые никого не подпускали к своему обиталищу. Преловский был литературно одаренным человеком, фольклорные записи он перелагал особой ритмизированной прозой, поэтому, думаю, это предание стоит привести целиком без обработки.
В верховьях реки Мирючун, окруженное горной грядой, есть священное озеро духов. Ото всех оно прячется — люди не видали его никогда. Подойти подходили, но дальше вставали преграды.
Как-то несколько смелых людей молодых собрались и направились вверх по ручью, что питался священной водою. Им хотелось возжечь духам озера чистый огонь, принести им обильные жертвы.
Вот оставили смелые люди оленей у самой подошвы горы и пешком поднялись по тропе.
Но вдруг тучи над этой горой собрались, в чистом небе гроза разразилась — гром ударил, и молнии стали сверкать, норовя до незваных гостей дотянуться.
Люди бросились в бегство — бежали до самой долины, забыв обо всем, а не только о бедных оленях.
С той поры тофалары не ходят туда и другим не велят. Но всё ждут, что священное озеро духов их само призовет — знак подаст и откроет свою заповедную тайну[106].
Хозяином Нижнего мира почитался Эрлик. В его царство отправлялись умершие, причем по пути они должны были преодолеть различные препятствия: проехать на олене по тонкому канату над пропастью и т. д. Считалось, что в царстве Эрлика умершие ведут такую же жизнь, как и на земле: живут в юртах, пасут скот, у них есть свои шаманы, но общаться с живыми они не могут.
В одной из мифологических сказок двое людей через отверстие в земле попадают в Нижний мир. Но для обитателей царства Эрлика они невидимы, к тому же пребывание живых в мире мертвых вредоносно для последних — от прикосновения живого человека тот, кто давно умер, заболевает. В конце концов шаман Нижнего мира выпроваживает незваных гостей обратно на землю.
Злые духи у тофаларов имеют общее наименование аза. Они могут принимать разные обличья — человека или животного — и всячески вредят людям: насылают болезни и несчастья и даже пожирают человеческие души — в таком случае человек умирает.
В давние времена жил в тайге великан ростом с гору. Утроба у него была ненасытная: что увидит, то и сожрет. В конце концов сожрал он всех зверей и птиц, которые водились в лесу, выловил из реки всю рыбу и даже лягушек на болоте переловил всех до единой и съел.
Не осталось вокруг него ничего живого, начал великан голодать. Пошел он по горам и долинам, стал искать, чем бы ему поживиться. И вот набрел на тофаларский улус. Стоят на берегу реки юрты, ходят люди. Схватил великан одного человека и съел. Потом другого, третьего — пока улус не опустел.
Эрлик — повелитель злых духов — иногда сам называется Аза. Обычно он выступает как божество, противостоящее Пурхану, однако известны мифологические сюжеты, в которых небесное божество пользуется помощью злого духа.
Отправился великан в соседний улус. Но там уже прослышали, какая беда постигла соседей. Взмолились люди Пурхану: «Защити нас от свирепого людоеда!»
Услышал Пурхан их мольбу, призвал к себе великана. Не посмел великан ослушаться небесного владыку, на коленях приполз к подножию горы, на которой, как на троне, восседал Пурхан, озирая весь мир.
Грозно спросил Пурхан людоеда: «Как посмел ты тронуть людей? Ведь я предназначил тебе на пропитание только животных!» Ничего не ответил великан, лишь покаянно опустил голову. Тогда Пурхан сказал: «Велика твоя вина, и суровым будет наказание. Отныне ты поселишься там, где нет, не было и не будет ни одного человека!»
Призвал он Аза, владыку подземного мира, и приказал отнести великана на Луну. Подхватил Аза великана, потащил на небо. Но великан в последний момент вцепился в одного человека, да так крепко, что даже Аза не смог отнять у него несчастного. Так вместе и унес их на Луну.
С тех пор на Луне виден силуэт великана, ухватившего человека за руку своей страшной лапой.
Бубен шаманский. Конец XIX — начало XX вв.
ГАУК НСО «НГКМ»
А еще в одном мифологическом рассказе Пурхан ловко использует враждебность Аза по отношению к человеку для благой цели защиты животных.
В изначальные времена, когда Пурхан только-только сотворил землю, в лесах росли одни высокие деревья, а ни подлеска, ни кустарника не было, так что звери были издалека видны охотникам. И вот однажды собрались лесные звери и пошли к Пурхану с жалобой. Сказали они Пурхану: «Люди каждый день стреляют в нас из своих луков, а нам негде укрыться от их стрел. Если так будет продолжаться дальше, то нас вообще не останется». Пурхан ответил: «Я закончил сотворение земли и уже ничего не могу на ней изменить. Но попросите помощи у Аза-хана. Он, я думаю, охотно вам поможет, ведь для него досадить человеку — самая большая радость».
Отправились звери к Аза-хану, рассказали о своей беде. Тот, и правда, обрадовался, дал зверям семена ольхи и багульника и объяснил, где лучше их посеять, чтобы выросли густые кусты, через которые человеку не пробраться, а звери смогут легко за ними спрятаться.
Поблагодарили звери Аза-хана, разбежались в разные стороны, стали сеять семена: ольховые — по берегам рек и северным склонам гор, потому что ольха любит тень и влагу; семена багульника — по южным склонам, потому что ему нужно солнце.
Так появились в тайге заросли багульника и густой ольшаник, и не так-то просто стало охотникам выслеживать свою добычу. Звери были рады, а раздосадованные люди до сих пор называют ольху чертовыми кустами.
В другой мифологической сказке аза похищают человека и тот сам превращается в одного из них, но в конце концов освобождается от власти злых духов и возвращается к обычной жизни.
Жил некогда бедный парень-сирота, один на всем свете. Однажды лежал он на травке возле дороги, и вдруг на него набежали трое аза. Хотели они парня съесть, но потом передумали и увели с собой. Стал парень жить у них и сам сделался аза.
Как-то раз собрались злые духи и решили погубить дочь одного богатого, знатного человека. Украли у девушки ее счастье и здоровье, спрятали в маленький мешочек. Начала девушка грустить и чахнуть, и ни шаман, ни лама не могли ничем ей помочь. А парню стало девушку жалко. Взял он мешочек, как будто для того, чтобы посмотреть, крепко ли он завязан, и бросился бежать. Погнались за ним аза, вот-вот схватят. Видит парень: растет куст шиповника — а, как известно, аза боятся всяких шипов и колючек. Залез парень в самую середину куста и затаился. Прибежали аза, потоптались вокруг и ушли.
А парень выбрался из куста и отправился к отцу заболевшей девушки и сказал: «Я могу вылечить твою дочь!» «Ладно, — ответил богатый человек. — Попробуй. Если вылечишь, отдам ее за тебя замуж». Подошел парень к постели девушки, развязал мешочек, выпустил на волю ее здоровье и счастье. И девушка сразу же выздоровела.