Однажды день выдался особенно тяжелым: был в замке пир, съехалось туда много людей. Поди-ка натаскай столько воды, чтобы хватило и хозяевам, и знатным гостям, и свите, и слугам!
Наконец праздник закончился. Гости стали разъезжаться, а Янко почти без чувств повалился возле колодезного колеса. Вдруг он услышал чей‐то голос:
– Дай мне водички, добрый молодец!
Поднялся Янко, посмотрел по сторонам – нет никого. Может быть, слова ему от усталости померещились?
– Прошу тебя, дай мне водички! – снова попросил кто‐то.
Смотрит Янко себе под ноги: стоит на полу крохотный человечек. Сам невелик, зато борода у него в несколько локтей длиной.
Жалко стало юноше старичка. Сделал он над собой усилие, набрал еще одно ведро воды и поставил его на край колодца. А потом взял старичка на ладонь и поднес к краю ведра.
– Пей, дедушка, на здоровье.
Вмиг опустело ведро. Удивился Янко: такой маленький старичок, а столько воды выпил.
– Спасибо тебе, молодец, – сказал незнакомец. – Уж несколько недель я хожу по этим каменным подземельям, но не нашел ни капельки воды. Сделай милость, набери еще одно ведро воды.
Опустил Янко ведро в колодезь, зачерпнул воду и стал снова крутить колесо. До чего же тяжелым было ведро! Будто не вода в нем, а камни. Цепь скрипела на все лады и едва наматывалась на вал. Янко боялся, что сейчас ведро упадет обратно. Но когда оно показалось, юноша глазам своим не поверил: было оно полным-полно золотых монет!
Оглянулся юноша, а старичка с длинной бородой как не бывало.
– Спасибо тебе, дедушка! – крикнул Янко.
Со спокойной душой оставил он замок и вернулся в родную деревню. Построил крепкий дом, купил стадо коров, вола, овец и лошадей. А вскоре сыграл свадьбу с красивой девушкой и зажил с молодой женой долго и счастливо.
Глава 9Язычество и христианство
Христианство пришло в Польшу в 966 году, а в Великую Моравию, куда входили Чехия и Словакия, даже раньше – в IX веке. Но, несмотря на это, до сих пор у западнославянских народов живы традиции, оставшиеся с языческих времен.
В предыдущих главах упоминались некоторые рождественские, пасхальные и купальские обычаи. Однако западнославянских праздников, сочетающих в себе языческие и христианские традиции, либо являющихся языческими по своей сути, намного больше. Вот несколько примеров.
Гадания перед постом
Анджейки отмечают в ночь с 29 на 30 ноября, в канун дня святого Андрея Первозванного, перед началом Рождественского поста. Но, несмотря на христианское название, Анджейки – языческий праздник.
В ночь на 30 ноября польские девушки гадали на женихов. Поначалу в одиночестве, но потом прижилась традиция ворожить вместе с подругами. Способов узнать побольше о будущем женихе было очень много. Например, девушки чистили яблоки таким образом, чтобы образовалась длинная полоса из кожуры. Ее бросали через левое плечо. Считалось, что с буквы, которую напомнит образовавшаяся фигура, будет начинаться имя суженого.
Одно из самых известных гаданий, связанных с Анджейками, – литье воска сквозь ушко ключа в миску с водой. Когда воск застывал, получившуюся фигурку доставали и смотрели, какую тень она отбрасывает на стену. Считалось, что эти очертания подскажут, как будет выглядеть суженый либо чем он будет заниматься. Например, если тень на стене напоминает дерево, возможно, замуж предстоит выйти за плотника, а если возникла ассоциация с рыбой, то не исключено, что скоро посватается рыбак.
Генрих Семирадский. Ночь святого Андрея. Ворожба. 1867 г.
Популярным было и гадание на предметах, которые клали в мешочек, а потом с завязанными глазами вынимали. Считалось, например, что крестик означает скорый уход в монастырь, а кольцо или ленточка – брак в наступающем году.
В Кракове и окрестностях гадали с помощью гуся. Девушки впускали его в комнату, и считалось, что та, к которой он подойдет в первую очередь, первой выйдет замуж.
В Мазовии гадали с помощью блинов. Их клали на лавку, а к ней подводили пса. Чей блин он съест или хотя бы понюхает, той и ждать вскорости сватов. В других регионах Польши на лавку вместо блинов клали пирожки.
Было и другое гадание, связанное с псом. Когда стемнеет, девушки выходили на порог и слушали: с какой стороны залает собака – значит, оттуда же придет суженый.
Позже появилось гадание на именах. На листе бумаги одна девушка записывала несколько десятков мужских имен, переворачивала его, а другие девушки по очереди прокалывали его булавкой. Имя, возле которого оказался прокол, может быть именем будущего жениха.
Есть и гадание, связанное с Анджейками и ассоциирующееся не только с язычеством, но и с христианством. Девушки молились перед сном святому Андрею, чтобы он помог во сне увидеть суженого.
Эти обряды во многом напоминают святочные гадания на суженого у восточных славян. По мотивам этих традиций (и, отчасти, немецких легенд) Василий Андреевич Жуковский написал свою «Светлану». Обращение к высшим силам, чтобы узнать свою судьбу, – языческий мотив. Церковь, католическая ли, православная ли, гадания осуждает.
Анджейки – давняя традиция. Первое письменное упоминание о ней появилось в 1557 году у Мартина Бельского. Этот обычай очень популярен в Польше до сих пор, но он существенно изменился. Гадают не только на женихов – чаще всего людей интересует, каким окажется наступающий год. Поэтому и в обрядах участвуют не только незамужние, но и замужние женщины. Иногда узнать будущее с помощью andrzejkowych wróżb (гаданий на Анджейки) пробуют и мужчины. Хотя у них есть свой похожий праздник – Катажинки, который тоже приходится на конец осени.
Ночь с 24 на 25 ноября – канун дня святой Катажины, которая в Польше считается покровительницей холостяков. И они тоже гадали, интересуясь, как будет выглядеть суженая. Правда, в этом случае обряды были намного проще, чем у девушек. Например, молодые парни перед сном клали под подушку девичьи предметы: гребень, ленту, бусы. Считалось, что они помогут увидеть сон о будущей невесте. Под подушку также клали листочки с написанными на них буквами, а утром вытягивали один из них. По поверьям, это подсказывало, с какой буквы будет начинаться имя невесты.
Катажинки, как и Анджейки, известны в Польше с давних времен. Особенно популярен этот праздник был в XVIII–XIX веках, потом он стал забываться. Сейчас Катажинки, по сути, объединились с Анджейками и превратились в веселые посиделки с шуточными гаданиями.
Чтить Богоматерь и освящать травы
Огромным почитанием в Польше пользуется Дева Мария. Главная святыня этой страны – хранящаяся в Ченстохове икона Божьей Матери. Но даже Успение Пресвятой Девы Марии, которое католическая церковь отмечает 15 августа, в Польше имеет языческий оттенок. Он виден даже в польском названии праздника – Święto Matki Boskiej Zielnej (в буквальном переводе – Праздник Травяной Божьей Матери, zioła – лекарственные растения). Одна из польских легенд рассказывает, что через три дня после успения Богоматери апостолы не нашли ее тела в гробу – там лежали цветы и целебные травы. В память об этом 15 августа принято освящать в церкви лекарственные растения, колосья, овощи и фрукты. Есть даже польская поговорка: Każdy kwiatek wola: weź mnie do kościoła (Каждый цветок просит: возьми меня в костел).
Чаще всего растения освящали, сделав из них букеты. Их состав зависел от региона, точнее, от того, какие травы там чаще всего встречались. Но в каждом букете обязаны были быть четыре компонента: целебные травы, злаки, овощи и фрукты. Чаще всего использовали колосья пшеницы, ржи, ячменя и овса, лен, горох, бобы, морковь с ботвой, листья капусты, семена подсолнечника, маленькие веточки яблони, сливы или груши, лесные орехи, листья мяты и цветы ромашки. А вот травы, которые шли на корм скоту (клевер, люпин, люцерну), в букеты старались не добавлять. Перевязывали их лентой либо липовым лыком – в народных поверьях липа считалась деревом Девы Марии. Освящение трав, цветов, фруктов и овощей воспринималось как выражение благодарности Богу за то, что выросло в поле и на лугу. Это языческий мотив. Но если раньше цветы и колосья приносили идолам, то после распространения христианства с таким подношением ходили в церковь.
Адам Соткович. День выше Божьей Матери Трав. 1930 г. Частная коллекция
Есть польская легенда о том, как Божья Матерь и маленький Иисус ходили по полям и святили травы. Считается, что после этого их целебная сила становилась еще больше. Кроме этого, согласно поверью, лекарственные растения становились особенно чудодейственными, если их собирали женщины и дети. Поэтому обычно именно они приходили в костел с душистыми охапками растений.
Другое народное поверье гласило, что освященные травы помогают защитить дом от нечистой силы. Освященные букеты хранились на подоконниках, за иконами, над входной дверью, на чердаке, над окнами и в сараях. Считалось, что эти уголки наиболее подвержены атакам злых сил. Иногда травы высушивали и окуривали их дымом помещение, чтобы уберечь от сглаза всех, кто в нем жил, в частности, если в семье были дети или беременные женщины. Полагалось, что они особенно беззащитны перед влиянием злых сил. Кроме этого, освященными букетами нередко украшали ясли, в которые клали корм скоту. Это должно было помочь уберечь коров от кражи молока – считалось, что ведьмы могут с помощью чар его похитить и животные перестанут доиться.
С помощью целебных трав защищались не только от мистических, но и от более реальных неприятностей – мышей и тараканов. Букеты клали на пол, чтобы они своим запахом отгоняли нежелательных соседей. А в некоторых регионах Польши верили, что, если окурить дом такими травами во время грозы, молния в него не ударит. К тому же такая процедура помогала избавиться от неприятных запахов в помещении.