В Словакии существовали и рождественские обычаи, связанные с отголосками языческих традиций. Вплоть до конца XIX века в Ораве и некоторых других местах было принято печь так называемые солнечные пироги. Они имели круглую форму и иногда размером превосходили колесо телеги. По традиции, хозяин дома обеими руками поднимал такой пирог перед собой и спрашивал, видят ли его самого домочадцы. Те отвечали: «Нет!» Тогда хозяин говорил: «Пусть так будет целый год!»
Генрих Семирадский. Ночь накануне Ивана Купалы. 1892 г. Львовская национальная галерея искусств. Львов, Украина
Словацкая журналистка и фольклористка Катарина Надаска сообщает, что похожий обычай бытовал в древности у полабских славян. Другие исследователи старинных обычаев пишут, что в Словакии такие пироги иногда поднимали перед прихожанами священники. То есть даже церковные обряды не избежали языческого влияния.
Еще один языческий след, заметный в культуре Словакии, связан не с праздниками, а с ругательствами. Даже в XIX веке в деревнях этой страны встречались выражения «чтобы Паром тебя забрал», «чтобы Паром тебя наказал» и т. п. Библия запрещает упоминать имя Господа всуе, поэтому люди могли вместо этого вспоминать языческих богов и божков. Паром, как говорилось выше, – это словацкий вариант имени Перуна. Скорее всего, связанные с ним ругательства звучали серьезно – с богом-громовержцем лучше не шутить.
С именем Парома-Перуна связано интересное свидетельство, пришедшее уже не из Средневековья, а из Нового времени. Один священник, посетивший в 1658 году Оравский замок, сообщил, что местные верующие исправно ходят в церковь, но называют ее «домом Парома». Некоторые выражения, связанные с этим богом, дожили в Словакии до наших дней. Например, если дерево где‐нибудь в лесу опалит молния, его будут образно называть «Паромовым деревом». Предки современных словаков, жившие несколько столетий назад, взяли бы домой несколько обгоревших веток. Считалось, что куски дерева, которое отметил бог-громовержец, приносили удачу.
Много отголосков язычества можно встретить в фольклоре словаков. Самый известный пример – сказка «Двенадцать месяцев». Она сродни «Морозко»: и там, и там злая мачеха отправляет несчастную падчерицу в зимний лес. В обеих сказках видны отражения древних обычаев: инициации и жертвоприношения, целью которого было задабривание злых духов, несущих холод и смерть. В западнославянской, да и в целом в славянской мифологии зима – суровое испытание. Не зря сжигание чучела, символизировавшего богиню этого времени года, было радостным событием. Со временем образы зимних духов изменились, характер этих персонажей стал мягче. В «Двенадцати месяцах» братья-месяцы выступают в качестве суровой, но справедливой силы, которая награждает добрую падчерицу и наказывает злую мачеху и ее вредную дочь.
На «Двенадцать месяцев» похожа другая словацкая сказка – о Стеклянной горе. В ней рассказывается о двух братьях. Один из них – добрый бедняк, другой – злой богач. Холодной зимой бедняк идет на Стеклянную гору, поскольку там, по слухам, горит негасимый огонь. Оказывается, что его стерегут двенадцать неизвестных, а в самом костре живет древний старик с бородой до пояса. Он разрешает бедняку набрать углей из костра, а дома они превращаются в золотые монеты. Но когда богатый брат узнает об этом и тоже отправляется на гору, двенадцать хранителей огня его избивают и прогоняют. Нечего, мол, бедняком прикидываться. В другой версии сказки все заканчивается еще печальнее. Зная, что их гость – богач, который врал о своей бедности, желая получить золотые монеты, двенадцать хранителей его жестоко наказывают. Вначале они всю ночь по очереди избивают гостя, а в конце последний из незнакомцев хватает злого богача и вместе с ним бросается в пламя.
Кем были эти двенадцать персонажей, сказка не рассказывает. Но они напоминают братьев-месяцев – и числом, и готовностью наградить доброго человека, а злого наказать.
Языческий след виден и еще в одной словацкой сказке. С «Повелителем камней и руд» читатель ближе познакомится в одной из следующих глав – это славянская версия мифа об Аиде, Деметре и Персефоне. Главная героиня, капризная красавица, раз за разом отвергала женихов, ответив согласием лишь тому, кто приехал за ней в золотой карете. Это оказался повелитель подземного царства, который забрал девушку к себе. Только на три дня в году она могла возвращаться в родную деревню. Эта сказка могла стать источником выражения «ждать, пока за ней приедут в золотой карете». Оно как раз и характеризовало девушку, которая слишком долго перебирала женихов. Такое выражение бытовало не только в Словакии, но и в соседней Чехии.
Как видно, и фольклор, и культура Польши, Чехии и Словакии в целом несут на себе много отпечатков язычества. Но прежде чем начать подробный рассказ о богах и божествах, в которых верили западные славяне, стоит познакомиться с их историей. Земли, где сейчас расположены Польша, Чехия и Словакия, населяли разные народы. О них и поговорим в следующей главе.
Глава 2От поляков до лужичан
Говоря о западнославянских народах, мы рассмотрим ранний период их истории – догосударственную эпоху и первые столетия существования польского, чешского и других государств. Именно на это время приходятся расцвет и угасание язычества в этих землях.
Поляки
Предками поляков были поляне, жившие по берегам Вислы, Одры и Варты. Это племя могло находиться в родстве с днепровскими полянами, столицей которых с VII или VIII века был Киев.
Центром западных полян уже в VII веке стал город Гнезно. По преданию, он основан на том месте, где было найдено гнездо белого орла – об этом рассказывает легенда о Лехе, Чехе и Русе. В IX веке вокруг Гнезно сложилось одно из первых западнославянских государств.
Вторым по времени центром польской народности стал Краков, появившийся рядом с капищем. Холм Вавель очень долго считался священным местом: язычники совершали свои требы на вершинах гор и холмов. Возможно, Вавельская пещера, сохранившаяся по сей день, служила для человеческих жертвоприношений.
Язычники-поляне верили в чары, ведьм и злых духов. Особенно опасались они Лиха – олицетворения зла и Извоя – чудовищного человека с железными веками. Легко заметить, что похожие персонажи существовали и в фольклоре восточных славян. Лихо Одноглазое встречается в русских народных сказках.
Валери Еляш-Раджиковски. Чех, Лех, Рус и белый орел. 1893 г. Национальная библиотека. Варшава, Польша
Поляне также верили в лешего и дурной глаз, а в домах держали деревянных идолов и «кормили» их хлебом и кашей. Празднества древних полян были примерно такими же, как у восточных славян. До наших дней дошли упоминания о Масленице и Купальской ночи, которая в более поздние времена превратилась в «вигилию святого Иоанна».
Одним из самых древних польских преданий считается легенда о змее, пожиравшем людей (legenda o smoku wawelskim). Smok – это по-польски «дракон» или «змей», а wawelski – потому что он обитал на холме под названием Вавель (Wawel) в Кракове. По одной из легенд, змея, пожиравшего животных и людей, убил герой по имени Крак, бросив ему на съедение барана, начиненного серой. Змей съел его, захотел пить и глотал воду из Вислы до тех пор, пока не лопнул. В благодарность за избавление от чудовища люди провозгласили Крака королем.
Другое предание гласит, что дочь Крака Ванда после смерти отца основала на Вавеле город Краков и стала его королевой. Есть и предание о том, что у Крака было трое детей. Якобы один из его сыновей убил другого и был изгнан, а править полянами начала Ванда.
Ванду захотел взять в жены немецкий князь Ридигер. Та, не желая связывать судьбу с иностранцем, ответила решительным отказом. Тогда Ридигер снарядил поход против гордой дочери Крака, а она с войском вышла навстречу несостоявшемуся жениху. По одной из легенд, Ванда сумела обратить его в бегство, а Ридигер от досады бросился на меч. Но поскольку девушка обещала богам принести себя в жертву в случае победы, она сдержала слово и бросилась в Вислу. Тело Ванды нашли и похоронили на берегу, а над могилой насыпали высокий курган.
По другой версии легенды, Ридигер прислал к Ванде сватов с богатыми дарами. В случае отказа он обещал пойти на Краков войной. Соглашаться на брак девушка не желала, но не хотела и начала битвы, в которой погибла бы часть ее подданных. Ванда сказала, что ей нужно время на размышления, а ночью бросилась в Вислу.
Лингвисты XIX века считали, что легенды о дочери Крака связаны с древним культом божества воды. По одной из теорий, даже имя Ванды не просто так созвучно с названием духов воды – ундин.
По легенде, Крак правил в VI–VII веках. Поскольку оба его сына и дочь умерли бездетными, на трон села династия Попелидов. Их считают основателями польской государственности. Лешко II, Лешко III и Попел I упоминаются в летописях Викентия Кадлубека.
Неизвестный автор. Гравюра с изображением Лешко II – легендарного правителя Польши. 1578 г.
Попель II стал героем не только старинных хроник, но и жутковатой легенды. Считается, что это был жестокий князь, который отравил своих дядьев, а их тела велел утопить в озере Гопло. Своим подданным Попель поведал, что его родственники утонули, катаясь на лодке. Но коронованному преступнику не удалось избежать расправы. По легенде, тела его близких превратились в полчища мышей, которые выбрались из озера, просочились в княжеский замок и сожрали как самого Попеля, так и его жену, которая подговорила его отравить дядьев.
Вслед за Попелем II на престол взошел Пяст – легендарный предок династии, которую как раз назвали в его честь. Об этом человеке есть несколько противоречащих друг другу легенд.
Ян Матейко. Изображение из книги «Портреты королей и князей Польши». 1605 г.