Глава 9. Dill S. Roman Society in the Last Century of the Western Empire. London, 1898 остается увлекательным и полным руководством. О язычестве аристократии: Bloch H. The Pagan Revival in the West // The Conflict between Paganism and Christianity… P. 193–217, скорректированное в: Brown P. Aspects of the Christianisation of the Roman Aristocracy // Journal of Roman Studies. 1961. Vol. 51. P. 1–11 и Cameron A. The Date and Identity of Macrobius // Journal of Roman Studies. 1966. Vol. 54. P. 25–38. Латинская культура: Courcelle P. Les Lettres grecques en Occident. De Macrobe à Cassiodore. Paris, 1943; Camus P. Ammien Marcellin. Paris, 1967; Syme R. Ammianus and the Historia Augusta. Oxford, 1968; Brown P. Pelagius and his Supporters // Journal of Theological Studies. 1968. Vol. 19. P. 93–114 и Idem. The Patrons of Pelagius // Journal of Theological Studies. 1970. Vol. 21. P. 56–72; Cameron A. Claudian. Oxford, 1970. Еще не существует исследования, которое выяснило бы меру культуры и своеобразия Иеронима. О социально-политических отношениях аристократии: Paschoud F. Roma aeterna. Paris, 1966.
Выдающиеся исследования структуры варварских племен и их адаптации к римским условиям выполнены Э. А. Томпсоном: Thompson E. A. The Early Germans. Oxford, 1965; Idem. The Visigoths in the Time of Ulfilas. Oxford, 1966; Idem. The Goths in Spain. Oxford, 1969.
В отличие от множества ученых, которые акцентируют незаметное развитие полуримского «варварского» общества на Западе, я обратил бы внимание на осознанную нетерпимость римского населения как на фактор «герметизации» варварских меньшинств, см.: Courcelle P. Histoire littéraire des grandes invasions germaniques. Paris, 1964 и Wallace-Hadrill M. Gothia and Romania // Idem. The Long-Haired Kings. London, 1962. P. 25–48.
Судьба франков, которые были «интегрированы», сложилась совершенно иначе – они стали кафолическим правящим классом, как верно отмечает Уоллес-Хедрилл.
Глава 10. В целом: Wallace-Hadrill M. The Barbarian West. Oxford, 1966 [русский перевод: Уоллес-Хедрилл Дж.-М. Варварский Запад. Раннее Средневековье, 400–1000 / Пер. с англ. А. П. Санина. СПб.: Евразия, 2002]. Сидоний Аполлинарий лучше всего представит себя сам, см.: The Letters of Sidonius / Transl. O. M. Dalton. Oxford, 1915 и Stevens C. E. Sidonius Apollinaris. Oxford, 1961. Григорий Турский. История франков / Пер. с лат. изд. подгот. В. Д. Савукова. М.: Наука, 1987, см.: Wallace-Hadrill M. The Work of Gregory of Tours // The Long-Haired Kings. P. 49–70. Об Италии: Momigliano A. Cassiodorus and the Italian Culture of his time. London, 1955 (Proceedings of the British Academy; 41) и Wes M. Das Ende des Kaisertums im Westen des römischen Reichs. The Hague, 1967 – прекрасны. Обзор Riché P. Education et Culture dans l’Occident barbare. Paris, 1962 хорош тем, что подчеркивает социальную функцию классической культуры на Западе. Повторное завоевание Юстиниана было принято с опаской многими его современниками (см. главу 12) и сегодня воспринимается так же теми западными медиевистами, которые склонны рассматривать папство как в сущности «западное» установление, а Рим – как столицу «Запада» и, следовательно, называют восточных императоров незваными гостями, в Llewellyn P. Rome in the Dark Ages. London, 1971 приводятся свидетельства, корректирующие этот взгляд.
Глава 11. Социально-экономическая история Восточной империи: Jones. LRE. Vol. 1. P. 202–237. О Константинополе: Beck H. G. Senat und Volk von Konstantinopel. München, 1966 и Downey G. Constantinople in the Age of Justinian. London, 1964. Ипподром и цирковые партии: Cameron A. Porphyrius the Charioteer. Oxford, 1971. Латынь и идея империи в Константинополе: Dagron G. Aux origines de la civilisation byzantine: langue de culture et langue d’Etat // Revue Historique. 1969. Vol. 241. P. 23–56. Mathew G. Byzantine Aesthetics. London, 1963 – это блестящее изображение вкусов и мировоззрения ученых-бюрократов.
Процветание и творческая активность восточных провинций: du Bourguet P. L’Art Copte. Paris, 1968; Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord. Paris, 1953–1958. 3 vols и Segal J. B. Edessa. The Blessed City. Oxford, 1970. Византийское благочестие зависело от этих провинций: Peeters P. Le tréfonds oriental de l’hagiographie byzantine. Brussels, 1950 и Mathew G. The Christian Background // The Cambridge Medieval History, IV, 1. Cambridge, 1960. Отсюда упорное сопротивление выдвижению Константинополя как церковной «столицы» империи: Baynes N. H. Alexandria and Constantinople // Byzantine Studies… P. 97–115.
Исследование негативных последствий Халкидонского собора затруднялось в меньшей степени теологическими предрассудками, чем решением самых современных ученых объяснить (или отделаться объяснением!) религиозную оппозицию восточных провинций социальным или политическим недовольством. Jones A. H. M. Were the Ancient Heresies national or social movements in disguise? // Journal of Theological Studies. 1959. Vol. 10. P. 280–298 корректирует этот взгляд, а Das Konzil von Chalkedon / Ed. A Grillmeyer and H. Bacht. Würzburg, 1951–1953. 2 vols дает внимательному читателю достаточно материала, чтобы составить свое мнение. Об Анастасии: Charanis P. Church and State in the Later Roman Empire. Madison, 1939.
Глава 12. Книга Ure P. N. Justinian and his Age (Harmondsworth: Pelican, 1951) написана с душой. Темная картина царствования, созданная Прокопием в «Тайной истории» и во многом подразумеваемая в историях войн (см.: Прокопий Кесарийский. Война с персами; Война с вандалами; Тайная история / Пер., ст., коммент. А. А. Чекаловой. М.: Наука, 1993), до сих пор влияет на современный взгляд. Jones. LRE. Vol. 1. P. 266–302 является наиболее справедливым изложением.
О военных проблемах: Teall J. Barbarians in the Armies of Justinian // Speculum. 1965. Vol. 40. P. 294–322. О развитии византийской дипломатии см.: Obolensky D. The Empire and its Northern Neighbours // The Cambridge Medieval History, IV, 1. Cambridge, 1966 – это мастерский обзор (он, кроме того, включает дискуссию о славянских поселениях).
Глава 13. Собственно Персия: Christensen A. L’ Iran sous les Sassanides. Copenhagen; Paris, 1936 и Frye R. The Heritage of Persia. London, 1963 [Фрай Р. Наследие Ирана / Под ред. и с предисл. М. А. Дандамаева; пер. с англ. В. А. Лившица и Е. В. Зеймаля; 2‐е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 2002]. Persia e il mondo grecoromano. Roma, 1966 содержит релевантные статьи.
О социальной и религиозной жизни Месопотамии: Segal B. The Mesopotamian communities from Julian to the Rise of Islam. Oxford, 1956; Neusner J. A History of the Jews in Babylonia. Leiden, 1966–1970. Vol. 2–5. Pigulevskaya V. Les vìlles dans l’état iranien. Paris, 1963. Культурные связи с Византией через христианские общины Месопотамии: Brown P. The Diffusion of Manichaeism in the Roman Empire // Journal of Roman Studies. 1969. Vol. 59. P. 92–103. Отношение Византии к Персии: Cameron A. Agathias on the Sassanians // Dumbarton Oaks Papers. 1969. Vol. 23. P. 67–183.
Глава 14. Многие историки рассматривают царствование Юстиниана как трагическую кульминацию позднеримского государства, а царствование Ираклия – как начало средневековой Византии. В результате пренебрегают историей конца VI века, а этот период представляет в своем роде ключевой интерес.
Античная традиция в конце VI века: Cameron A. The «Scepticism» of Procopius // Historia. 1966. Vol. 15. P. 466–482 и Eadem. Agathias. Oxford, 1970. Иоанн Филопон: Sambursky S. The Physical World of Late Antiquity. London, 1962. Сохранение античных текстов: Reynolds L., Nylson N. Scribes and Scholars. Oxford, 1968. О Западной Европе: Fontaine J. Isidore de Séville et la culture classique dans l’Espagne Wisigothique. Paris, 1959. 2 vols. Народная религиозная культура: Kitzinger E. The Cult of Images in the Age before Iconoclasm // Dumbarton Oaks Papers. 1954. Vol. 8. P. 83–150.
Глава 15. Andrae T. Mohammed. London, 1936 делает акцент на источниках учения Мухаммеда в ближневосточном аскетическом благочестии, Warr M. Muhammed at Mecca. Oxford, 1953 и Idem. Muhammed at Medina. Oxford, 1955 – насущные проблемы арабского общества. Goldziher I. Muslim Studies / Transl. S. Stern. London, 1968 ясно показывает напряжение между тем, что проповедовал ислам, и тем, что были готовы практиковать бедуины.
Глава 16. Monneret de Villard V. Introduzione allo studio dell’archaeologia islamica. Venezia, 1966 – блестящий рассказ о преемственности общественных и художественных форм на Ближнем Востоке. О сохранении позднеантичной культуры – византийской и персидской – и их рецепции арабами: Goldziher. Op. cit.; Walzer R. Creek into Arabic. London, 1962 и Paret R. Contribution à l’étude des milieux culturels dans le Proche-Orient médiévale // Revue historique. 1966. Vol. 235. P. 47–100. Смещение центра тяжести богатства и культуры вдаль от средиземноморского побережья при возникновении Аббасидского халифата (о котором см.: Islam and the Trade of Asia / Ed. by D. S. Richards. London, 1971) может объяснять изменение в развитии торговли и культуры в Западной Европе, что так занимало Пиренна: Pirenne H. Mahomet and Charlemagne / Transl. Miall. London, 1937.
Тезис Пирена до сих пор горячо и плодотворно обсуждается, см.: Riising A. The Fate of H. Pirenne’s thesis on the consequences of the Islamic Expansion // Classica et Medievalia. 1952. Vol. 13. P. 87–130.
От переводчиков
Мы взялись за перевод этого труда, чтобы сделать доступной для наших студентов классическую книгу, которая является обязательной для многих студентов по всему миру (и тем самым облегчить себе жизнь). Судьба «Мира поздней Античности» П. Брауна (род. в 1935 году в Дублине) в чем-то схожа с судьбой известной русскому читателю книги «Категории средневековой культуры» А. Я. Гуревича (1924–2006). Обе книги написаны для широкой аудитории («для моих тетушек», по словам Брауна