Если я требую для демократии образования, то ни в коем случае не одностороннего интеллектуализма (я уже ранее это подчеркивал), а нравственного и одновременно проникнутого моральными идеалами образования.
Мой главный исторический и политический тезис заключается в том, что демократия развилась из теократии, что демократия является противоположностью аристократизма, который был совершеннейшим образом организован теократией.
Что это означает? Человек примитивный, дикий и варвар со своим врожденным стремлением к насилию и эгоистической прямолинейностью был организован в общество аристократами (в большинстве случаев они были монархистами, абсолютистами) и духовенством – на более высокой ступени развития совместной деятельностью церкви и государства (смотри чешское слово knéz, означающее «священник», и knize, означающее «князь»). Религия первенствовала, в ее руках была вся жизнь, все мышление и все действия человека, потому-то и государственной жизнью и политикой руководила религия. В древние времена религия состояла главным образом из веры в различнейшие сверхъестественные существа, вмешивающиеся дружественно или враждебно в жизнь человека. Человека человеку, человеку самого себя не было достаточно – страх создавал не только богов, как мы уже сказали, но и различных человеческих полубогов, королей, императоров, иерархов и жрецов. На высшей ступени развития разнообразная священническая коллегия организуется более единообразно, возникает церковь, точно так же, как благодаря эволюции мышления и политеизм приобретает иерархическое единообразие.
Подобным же образом возникают и большие государства. Возникают различные формы теократии. Если как пример приводится обычно теократия евреев или египтян, то в то же время нельзя забывать на большое влияние религии и священнослужителей и в Греции, и в Риме. В Риме религия была по преимуществу государственной институцией. Из теократии в Риме и Греции развилась средневековая римская и византийская теократия, в католичестве теократия достигла вершины, как благодаря единообразию своего учения, так и организации.
Из-за реформации великая теократия распалась на меньшие теократии, и от этого стало более сильным государство; в протестантских землях государство поддерживало реформацию, в католических землях руководило антиреформацией – в обоих случаях государство усилилось, и на месте церковного абсолютизма наступил государственный абсолютизм. Против него возникали революции, длящиеся до наших дней. Переходной ступенью к республике и демократии были конституционные государства.
Таким образом, демократия исторически и по преимуществу составляет противовес теократии: отсюда возникает этот постоянный, постепенный процесс освобождения от церкви во всех областях общественной жизни, а наконец, даже в самой религии.
К этому объяснению я должен еще кое-что добавить во избежание словесных недоразумений. Слово «теократия» означает владычество богов, но ясно, что на практике теократия была иерархократией, т. е. владычеством священнослужителей; но до тех пор, пока люди твердо верили в сошествие божества, пока они верили в учение священников, в богословие, в теологию, до тех пор они были убеждены, что над людьми и обществом господствует божество. Уже первый большой социолог Бико видел в древних временах эпоху богов и героев, и лишь после нее наступает человеческая эпоха; подобное же мнение высказал и Конт, который назвал первый человеческий период теологическим, после настала переходная эпоха метафизики, а лишь зa ним наступила новая эпоха науки (позитивизма). Разделение жизни на эпохи богов, героев и людей, сделанное Вико, мы бы могли выразить двумя противоположными понятиями – аристократизмом и демократизмом; древняя эпоха была аристократической, и основой всего аристократизма был религиозный, жреческий аристократией. Политически и административно аристократизм был олигархией, монархизм был одним видом олигархии.
Средневековая аристократия является, конечно, вершиной и образцом общественного аристократизма и монархизма. Духовное сословие является аристократической институцией, это религиозный аристократизм – священник отличается от светского человека как своей сущностью, так и рангом, папа является наместником Божиим, он абсолютен, непогрешим, он вождь священнической иерархии и светского общества.
Реформация уничтожила высокое священническое сословие и этим подломила церковный и политический абсолютизм, несмотря на то что вначале борьба с церковью усилила государство.
Современный, пореволюционный человек лучше сознает основу религии. Он особенно понимает разницу между религией и нравственностью; он не отвергает религии, но отличает от нее и в ней самой нравственность, и на нравственности строит сожительство, потому что нравственность – любовь, симпатия, гуманитарность – не поддаются скепсису так, как трансцендентальные теологические идеи, на которых была построена теократия. Развитие церкви и церквей, развитие теологии и философии показывает, как изменялись основные религиозные идеи, как они слабели, в то время как основы морали, реальное чувство человека к человеку не могут быть опровергнуты никаким разумом, никаким скептицизмом. Смотри Юма! Из этого возникает удивительное явление, а именно – что в новой эпохе во всех землях работают и углубляют этику философы и логики, Юм и Конт, она делается основой миросозерцания, а следовательно, и политики.
Это вовсе не означает, что религия нежелательна, необоснованна, не нужна; это означает лишь, что современный человек хочет религию, не противоречащую разуму, свободную и индивидуальную. Религия могущественно спаивает людей, но эта связь должна быть не вынужденной, а свободной. Человек бросил якорь в вечность, но здесь, на земле, его вернее всего связывает с ближними врожденная любовь. Таково значение исторического процесса отделения от церкви в новую эпоху, особенно же отделения церкви от государства и всех тех разнообразных и бесконечных попыток формулировки религиозного процесса и организации.
Если я противопоставляю аристократию демократии, то это не значит, что я забываю, что демократия развивалась и развивается и что, следовательно, существуют различные и разнообразные степени демократичности и демократии: демократия более или менее республиканская (конституционная монархия – но тут же необходимо сравнить Англию с прежней Австрией!), нетеократическая, отделившаяся от церкви. Истинный элемент прежних отношений церкви и государства останется в демократии в высшей форме, истинная демократическая политика будет вестись sub specie aetemitatis духовный абсолютизм, равные формы цезаропапизма и светского абсолютизма, злоупотребляющие религией, будут преодолены высшей моралью, человечностью и высшей религией, свободно управляющей всей общественной жизнью – Христос, а не Кесарь! Я этим хочу сказать, что нашей задачей является осуществление религии и этики Христа, его чистой и неоскверненной человечности. В любви к Богу и к ближнему Иисус видел все заветы и пророчества, всю основу религии и нравственности. Все остальное второстепенно; духовный абсолютизм, разделяющий с государством светскую власть, был вреден. Это как раз и был дух Римской империи: Цезарь был не только за административную, но и за моральную и религиозную реформу, точно так же как и Август и его преемники, но религия, надиктованная политикой, государством, не может уже удовлетворить современного человека, истинного христианина. Поэтому – Христос, а не Кесарь!
Реформация была попыткой осуществления Христовой религии согласно Писанию. Реформация уничтожила касту священников и этим подломила религиозно-церковный, а следовательно, и политический аристократизм. Права человека-гражданина были узаконены под прямым влиянием реформации. Я указывал в своих прежних трудах, что реформация усилила демократию и парламентариез; управление церковью и внесение в нее светского элемента в протестантских государствах подготовляет верующих к государственному управлению, а приучая его к религиозной и моральной самостоятельности и независимости от священников, подготовляет к политической ответственности. Это касается более всего кальвинизма и уже менее протестантства. В католических и православных землях (Франция, Россия) демократия усиливалась главным образом отрицательным путем, т. е. отталкиванием от церкви и абсолютизма: такие земли бывают политически и религиозно более радикальны и революционны, чем протестантские. К этому приводит более глубокое противоречие церковного учения и морали с наукой и светской моралью новой эпохи.
Из различия католичества и протестантства происходит бросающаяся в глаза разница развития политических партий. В Англии и в Америке до сих пор есть лишь две большие политические партии, но за то огромное количество церквей и сект; там развит религиозный и церковный индивидуализм и субъективизм – в католических и полукатолических государствах (в Германии) при помощи государства сохранено единство церкви, но зато индивидуализм и субъективизм проявляются в политической партийности.
Уже в древнюю эпоху начинает развиваться междугосударственность и международность, т. е. государства регулируют отношения при помощи договоров, возникает международное право и организованный интернационализм. В Римской империи этот интернационализм находится еще в зародыше, но в средне вековой теократии он значительно усиливается именно благодаря кафоличности христианского мира и его централистической организации. Благодаря религиозной и политической революции и ее признанию прав человека и гражданина международность начинают все более и более признавать юридически. В последнее столетие появился, как я уже указывал, целый ряд важных международных договоров и институций; по мировой войне продолжают действовать в том же направлении; Вильсон понимал Лигу Наций как основной пункт мира. Международное право является плодом Нового времени. (Исторические подтверждения этих взглядов читатель может найти в трудах Еллинка о государстве; существует чешский перевод. Обращаю внимание лишь на то, что Еллинку, как вообще юристам и исследователям государства, очень часто недостает объединяющей мысли, а она как по существу, так и методически дана пониманием теократии, ее развития и падения, постепенного освобождения государства и права от церкви и вообще от всей современной культуры.)