Рядом с религиозным брожением во всех церквах всюду заметно сильное спиритическое движение; предполагают, что спиритов несколько сотен тысяч (2–3). Попадаются также теософы и иная подобная экзотика.
Эти церковные условия жизни в нашей республике, особенно же религиозное движение, характеризуются силой гуситской традиции и религиозной преемственностью с реформацией; параллельно этому движению у нас в Подкарпатской Руси идет подобное же православное движение.
Все протестантские церкви связывают себя с реформацией; чешские реформисты и лютеране объединились в виде «чешскобратских евангеликов» (Евангелическая чешская братская церковь); свободная реформированная церковь называется теперь чешской братской еднотой, а баптисты – Братской еднотой Хельчицкого; непосредственную традицию и преемственность с Чешским братством сохраняет охрановская Братская еднота. Чехословацкая церковь тоже гуситская церковь, унитары также объявляют о своей связи с Братством.
Наше религиозное движение возбуждает всюду за границей интерес, особенно благодаря тому, что католицизм почти везде выигрывает почву или приобретает по крайней мере авторитет, в то время как у нас сильнее традиция реформации. И заграница начинает понимать, что чешский вопрос не имел узкополитического значения.
Естественно, что новые и обновленные церкви будут искать сближения с иностранными близкими церквами. Чехословацкая церковь близка с англиканской и старокатолической церквам; указывают также на известную близость с польскими мариавитами и в некотором отношении с православием. Православное движение стремится сблизиться с сербской и цареградской церквами; кроме того, у нас есть православные русские и румынские соседи. Различные протестантские церкви находятся в сношении со своими же церквами на Западе. Вообще, церковное движение получает международное, а следовательно и политическое значение.
Значительное религиозное движение заметно и у евреев; у нас имеется ортодоксальное, восточное направление в Словакии и Подкарпатской Руси, а рядом западное, более либеральное. В еврейском вопросе большое значение играют сионизм и национальное еврейское течение.
Разнообразие вероисповеданий способствует религиозной терпимости так же, как разнообразие национальностей приводит к национальной терпимости.
Закон терпимости тоже реформационного происхождения. Я не хочу сказать, что реформация сейчас же и в самом начале осуществила свободу, которой добивалась для церкви; лишь при дальнейшем развитии и особенно благодаря индепендентам в Англии окрепла свобода совести и терпимости. В средневековой церкви благодаря авторитету Августина и Фомы Аквинского еретик казнился смертью; я не буду приводить пример Сервета для того, чтобы стало ясно, что и в новых церквах средневековое варварство исчезло не сразу. Развитие духа терпимости шло весьма медленно; вспомним, что Лок, великий защитник терпимости, не мог перенести атеистов. Лишь Французская революция узаконила права человека и, следовательно, полную свободу совести и осуществила ее в области религий, но еще пока не политики.
В Австрии свободы совести не было; в нашей демократической республике настоящая свобода совести, терпимость и проповедование добра и совершенствования должны быть не только узаконены, но и осуществляемы во всех областях общественной жмени. Это национальное требование, требование, данное нашим историческим развитием; философия истории Палацкого расценивает Чешское братство как вершину: чистое христианство, то есть учение Христа и его заповедь любви являются завещанием отца народа и нашей истории: демократия – это политическая форма человечности. При помощи терпимости мы превратимся из габсбургской теократии в демократию.
Повторяю, Христос, а не Кесарь – вот смысл нашей истории и демократии.
Иллюстрации
Т. Масарик
Вильгельм II и Франц Иосиф
П. фон Гинденбург и Э. Людендорф над картой военных действий.
Художник Х. Фогель
«Братья по оружию». Открытка с портретами лидеров Антанты: Георга V, Р. Пуанкаре, Альберта I, Николая II
Чешская дружина в 1914 г.
Николай II и великий князь Николай Николаевич
С.Д. Сазонов
Торжественная присяга и освещение знамени Чешской дружины.
16 сентября 1914 г.
Разведчики 1-й роты Чешской дружины, переодетые в форму австро-венгерской армии, перед отправкой в разведку в тыл врага.
Зима 1914/15 г.
Э. Бенеш
А.Д. Протопопов
П.Н. Милюков
Н.Н. Духонин
Британские солдаты в 1916 г.
Солдаты русской армии во время Брусиловского прорыва
М. Штефаник
Посещение Т. Масариком легионеров, раненных после битвы при Зборове. Киев, 1917 г.
Т. Масарик выступает перед Чехословацким легионом в Киеве. 1918 г.
А.В. Колчак с представителями союзных держав на Георгиевском празднике в Омске 9 декабря 1918 г. Справа от Колчака: генерал М. Жанен, заместитель Верховного комиссара Французского правительства граф де Мартель, представитель отделения Чехословацкого Национального Совета Б.И. Павлу
Полковник Уорд и М. Штефаник с сопровождающими их лицами на Уссурийском фронте
Р. Пуанкаре
Ж. Клемансо
Ф. Фош
Ф. Петен
Д. Ллойд Джордж
Р. Сесиль
В. Вильсон
Карта Первой Чехословацкой Республики
Т. Массарик на коне
Шарлотта Гарриг в молодости
Т. Масарик с женой
Памятник Т. Масарику в Праге