В подтверждение этому один из индуистских святых XIX века искал Бога, последовательно прибегая к практикам ряда великих религий мира. Он поочередно искал Бога в лице Христа, в лишенных изображений, богодухновенных учениях Корана, в различных индуистских воплощениях Бога. Во всех случаях результат был одинаковым: по его словам, ему являлся один и тот же Бог – то олицетворенный в Христе, то говорящий устами пророка Мухаммеда, то принявший облик Вишну-Хранителя или Шивы-Завершителя. Итогом этих опытов стали учения об основополагающем единстве великих религий, вошедшие в наиболее ценный вклад индуизма в этот вопрос. Поскольку дух в этом случае не менее важен, чем сама идея, мы подойдем ближе к индуистским представлениям, если посвятим остаток раздела словам Рамакришны – вместо попыток пересказать их[50].
Бог создал разные религии, чтобы они соответствовали различным стремлениям, временам и странам. Все учения – лишь множество путей, но путь – это ни в коем случае не сам Бог. И действительно, можно прийти к Богу, если беззаветно и преданно следовать любым из путей. Пирожное, покрытое глазурью, можно есть или спереди, или сбоку. Сладким оно будет и в том, и в другом случае.
Как одно и то же вещество, воду, разные народы называют по-разному – одни «водой», другие – «eau», третьи – «aqua», четвертые – «pani», – так и единственного Вечного, Мудрого и Блаженного одни называют Богом, другие – Аллахом, третьи – Иеговой, четвертые – Брахманом.
Как можно забраться на крышу дома с помощью лестницы, бамбуковой палки, стремянки или веревки, так же разнообразны и пути и средства, чтобы приблизиться к Богу, и каждая религия мира показывает один из этих путей.
Совершай поклоны и поклоняйся там, где другие преклоняют колени, ибо там, где столь многие отдают дань восхищения, благой Господь непременно явится сам, ибо он – само милосердие.
Спаситель – посланник Божий, подобный наместнику могущественного монарха. Как в том случае, когда возникают беспорядки в отдаленной провинции и король посылает наместника усмирить их, так и в тот край мира, где в религии наметился упадок, Бог посылает своего Спасителя. Один и тот же Спаситель, ввергнутый в океан жизни, восстает в одном месте, известный как Кришна, а погрузившись в пучину вновь, является в другом месте под именем Христа.
Каждому надлежит следовать собственной религии. Христианин должен следовать христианству, мусульманин – исламу, и так далее. Для индуиста наилучшим будет древний путь арийских мудрецов.
Люди разгораживают свои земли посредством границ, но никто не в силах разгородить всеохватное небо над головой. Неделимое небо все окружает и на все распространяется. Так и люди в своем невежестве заявляют: «Моя религия – единственная, моя религия – лучше всех». Но когда сердце озарено истинным знанием, ему известно, что выше всей вражды сект и их приверженцев стоит единственное, неделимое, вечное и всеведущее блаженство.
Как мать, которая, выхаживая хворых детей, дает одному рис с карри, другому – сладкий пудинг из саго, а третьему – хлеб с маслом, так и Господь проложил разные пути для разных народов в соответствии с их натурой.
Был один человек, который поклонялся Шиве, но пылал ненавистью ко всем прочим божествам. Однажды Шива явился ему и сказал: «Я не буду доволен тобой, пока ты ненавидишь других богов». Но тот человек был непоколебим. Через несколько дней Шива вновь явился ему и сказал: «Я не буду доволен тобой, пока ты ненавидишь». Человек хранил молчание. Прошло еще несколько дней, и Шива снова явился ему. На этот раз одна сторона его тела принадлежала Шиве, другая – Вишну. Человек был и доволен, и вместе с тем недоволен. Он предложил подношения стороне Шивы и ничего не предложил стороне Вишну. Тогда Шива сказал: «Твоя предубежденность непреодолима. Принимая этот двойственный вид, я пытался убедить тебя, что все боги и богини – не что иное, как разные аспекты единого Абсолютного Брахмана».
Приложение о сикхизме
Индуисты склонны относиться к сикхам (буквально «ученикам») как к сбившимся с пути членам своей большой семьи, но сами сикхи отвергают это толкование. Они считают свою веру проистекающей от изначального божественного откровения, знаменующего появление новой религии.
Это откровение было даровано гуру Нанаку: согласно распространенному объяснению, гуру – тот, кто рассеивает невежество или мрак («гу») и приносит просветление («ру»). Нанак, родившийся в 1469 году, с юных лет набожный и склонный к размышлениям, примерно в 1500 году таинственным образом исчез, купаясь в реке. Три дня спустя он возвратился и сказал: «Если там нет ни индуиста, ни мусульманина, по какому же пути мне следовать? Я последую по пути Бога. Бог не индуист и не мусульманин, и путь, по которому я следую, – Божий». Он продолжал объяснять, что утверждает это с уверенностью, потому что во время трехдневного отсутствия был перенесен во дворец Бога, где ему дали чашу нектара – амриты (в честь нее назван священный город сикхов Амритсар) и объяснили:
Это чаша поклонения имени Бога. Испей ее. Я с тобой. Я благословляю и возношу тебя. Всякий, кто помнит тебя, будет пользоваться моей благосклонностью. Ступай, утешайся моим именем и научи делать это других. Да будет это твоим призванием.
Нанак начал с определения отличий своего пути от индуизма и ислама, и это указывает, что сикхизм возник в индуистской культуре – Нанак по рождению принадлежал к касте кшатриев, – находившейся под мусульманским господством. Родина сикхизма – Пенджаб, «земля пяти рек» на северо-западе Индии, которую мусульмане держали под строгим контролем. Нанак ценил свое индуистское наследие и вместе с тем признавал величие ислама. Каждая из этих двух религий была сама по себе ниспосланной свыше, но в их столкновении рождались ненависть и кровопролитие.
Если бы эти две стороны согласились обсудить разногласия, едва ли они смогли бы прийти к более разумному теологическому компромиссу, чем позволили догматы сикхизма. В духе санатана дхарма (Вечной Истины) индуизма откровение, полученное Нанаком, утверждало главенство верховного и не имеющего формы Бога, превосходящего человеческое понимание. В духе ислама это откровение, однако, отвергало идею аватар (божественных воплощений), кастовых различий, изображений как средств поклонения и святости вед. Однако сикхское откровение, отступив от индуизма в этих отношениях, вновь обратилось к нему, вопреки исламу поддерживая учение о реинкарнации.
Это относительно равное деление между учениями индуизма и ислама навело сторонних наблюдателей на мысль, что в глубинах прозорливого ума Нанака, пусть даже неосознанно, была создана вера, с помощью которой он надеялся разрешить конфликт религий у него на родине. Что касается самих сикхов, они признают примирительный характер своей веры, но приписывают ее происхождение Богу. Лишь во вторичном смысле гуру Нанак был гуру. Бог – единственный истинный Гуру. Другие подходят под определение гуру соразмерно тому, как их устами говорит Бог.
Официальных сикхских гуру насчитывается десять начиная с гуру Нанака сикхская община приобретала структуру в процессе их служения. Десятый в этом ряду, гуру Гобинд Сингх, объявил себя последним; после его смерти священный текст должен был заменить гуру-людей во главе сикхской общины. Известное под названием «Гуру Грантх Сахиба», или «Собрания священной мудрости», это писание с тех пор сикхи чтят как своих живых гуру; оно живет в том смысле, в котором воля и слова Бога живы в нем. Большей частью оно состоит из стихов и гимнов, явившихся к шести гуру, когда они медитировали на образе Бога в глубокой безмятежности сердец и вышли из этого состояния, радостно воспевая хвалу Богу.
На протяжении большей части своей истории сикхизм подвергался яростным нападкам. В тот момент, когда испытания для веры стали особенно суровыми, десятый гуру призвал тех, кто готов безоговорочно посвятить свою жизнь вере, сделать шаг вперед. Для «пятерых возлюбленных», которые откликнулись, он провел особую инициацию, тем самым учредив Хальсу, или «чистый орден», существующий по сей день. Одинаково открытый мужчинам и женщинам, согласным исполнять его предписания, он требует от тех, кто входит в него, воздерживаться от алкоголя, мяса и табака, а также носить «пять К», названных так потому, что на языке панджаби все они начинаются с буквы «К». Эти пять – нестриженные волосы, гребень, меч или кинжал, стальной браслет и трусы. Изначально все пять имели как защитное, так и символическое значение. Вместе с гребнем нестриженные волосы (обычно подобранные под тюрбан) защищали череп; кроме того, у йогов бытовало поверье, что нестриженные волосы сохраняют жизненную силу и направляют их вверх; со своей стороны гребень символизировал чистоплотность и порядок. Стальной браслет служил маленьким щитом и одновременно «сковывал» своего хозяина с Богом в напоминание о том, что руки всегда должны служить ему. Трусы вместо индийского дхоти означали постоянную готовность к действиям. Кинжал, в настоящее время преимущественно символический, изначально требовался для самозащиты.
Одновременно с учреждением Хальсы гуру Гобинд Сингх наделил именем Сингх (буквально – «лев», расширительно – «храбрый» и «непоколебимый») всех сикхских мужчин, а девочки получили имя Каур, или «принцесса». По сей день эти имена для сикхов сохраняют силу.
Все это имеет непосредственное отношение к сути религии. Центральное место для сикхов занимают поиски спасения через единство с Богом путем осознания в любви личности Бога, пребывающей в самой глубине их существа. Единство с Богом – это высшая цель. Отдельно от Бога жизнь не имеет смысла, именно отчужденность от Бога причиняет человеку страдания. Или, словами Нанака, «как ужасна разлука, если это разлука с Богом, и как блаженно единство, если это единство с Богом!»