Напротив, официальный статус миссионеров позволял им легально находиться в закрытой от внешнего мира стране и пребывать при императорском дворе в Пекине. Этот статус создавал предпосылки для стратагемной дипломатии, а квалификация иезуитов-астрономов облегчала доступ к астрологической службе двора и его «информационно-аналитическим» центрам (что давало дополнительный шанс влиять на политику императорского Китая). Не случайно. в начале XVIII в. Генерал ордена иезуитов Микеланджело Тамбурини говорил маршалу Франции де Бриссаку: «Из этого кабинета в Риме я правлю Европой и всем миром. Но никто не знает, как это делается». Понятие «никто» здесь не надо воспринимать однозначно: не знают непосвященные. И не просто не знают, а даже не догадываются, о чем могли бы знать. Вспоминаются слова Сократа: «Я знаю — чего не знаю. Другие не знают и этого».
Иезуитов подчас называли «хамелеонами господа бога». Это достаточно меткое определение, ибо соответствует доктрине и принципам их действий. Но с хамелеонами в принципе схоже большинство исторических источников, причем степень их приспособляемости двух-трехслойна. Один слой — естественная дискретность документа. Другой — отпечаток социально-психологических стереотипов авторов, их соотечественников и современников. Наконец, картину усложняют стереотипы нашего собственного сознания и подсознания. Чтобы преодолеть подобную обманчивость источников, необходимо не только знание всей сути дела относительно предмета источников, но и неоднозначных стереотипов сознания как авторов, так и читателей источника (со всеми колебаниями этого сознания).
Каковы же были результаты двухсотлетних трудов иезуитов в Китае?
Необходимо учитывать, что постоянная надежда «обратить» императора на поверку оказалась иллюзией, поддерживавшейся, в частности, Канси для того, чтобы их рвение в служении на той ниве, где императоры хотели их видеть, не ослабевало.
После Канси вера отцов в «просвещенный деспотизм» несколько ослабла, хотя начало волне было дано, эхом отозвавшись в Европе идеями Вольтера и Монтескье о просвещенной монархии. И наконец, какое бы влияние ни имели подвижники веры при императорском дворе Китая, это не дало им возможности защитить своих братьев в провинциях, что и привело (на фоне целого ряда добавочных факторов) к уничтожению старой миссии в XVIII в.
Однако то, что является для церкви и ордена фактическим провалом, остается уникальным эпизодом в отношениях Запада и Китая, потрясающим историческим экспериментом, на котором есть чему поучиться и современному человеку.
Как уже говорилось, Жозеф Амио сделал торжественную эпитафию на могиле французских миссионеров после репрессии ордена[229], указав, что орден иезуитов повсюду учил поклонению истинному Богу. Подобно самому Иисусу, имя которого он носит, орден воспитывал добродетель в нашем наполненном проблемами мире, помогая соседу, и за 200 лет процветания дал церкви мучеников и исповедников. «Дивись и храни молчание» — заключает эпитафия. Дивиться, безусловно, есть чему, однако хотелось бы надеяться, что голоса старинных свидетелей исторических событий наконец заговорят и в нашей стране.
Библиография
1. Адоратский И. Н. Исторический очерк католической пропаганды в Китае. Казань, 1885.
2. Бокщанин А. А. Китай и страны Южных морей в XIV–XVI вв. М., 1968.
3. Бокщанин А. А. Особенности внешних отношений империи Мин и вопросы преемственности. — В сб.: Китай: традиции и современность. М., 1976.
4. Буве И. Письмо досточтимого отца Буве, миссионера Ордена / Иисуса г-ну Г. В. Лейбницу. — Вестник Московского университета, 1994, № 1.
5. Буряков Ю. Ф. Христианство на Великом Шелковом пути. — В сб.: Из истории древних культов Средней Азии. Христианство. Ташкент, 1994.
6. Быков В. Ф. Миссионеры-иезуиты и русско-китайские отношения в XVII в. (Нерчинский договор 1689 г.). — В кн.: Информационный бюллетень ИДВ, № 104. М., 1980. с. 147–159.
7. Васильев Л. С., Фурман Д. Е. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа). — В сб.: История и культура Китая. М., 197. с. 405 — 477.
8. Васильев Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М., 1983.
9. Виноградов А. Миссионерские диалоги Маттео Риччи с китайскими учеными о христианстве и язычестве и обзор китайско-церковной, римско-католической литературы с XVI по XVIII столетия. СП-б., 1889.
10. Виноградов А. Исторический очерк западных христианских миссий в Китае. Казань, 1886.
11. Волохова А. А. Иностранные миссионеры в Китае (1901–1920 гг.). М., 1969.
12. Воскресенский Д. Н. Из истории общения Китая и Запада в XVI–XVII вв. (Историко-филологические исследования.). М., 1974, с. 389 — 398.
13. Иларион, иеромонах. Очерк истории сношений Китая с Россией. — В кн.: Российская духовная миссия. Пекин, Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т.2, СП-б, 1853, с. 445–491.
14. Ковальский Н. А. Международные католические организации. М., 1962.
15. Малявин В. В. К типологии цивилизации Запада и Востока. — Проблемы Дальнего Востока, 1993, № 5, с. 151–159.
16. Малявин В. В. Синкретические религии в Китае в XX веке: традиционное и посттрадиционное. — Религии мира. Ежегодник, 1987.
17. Мартынов А. С. Значение приезда послов в императорском Китае. — Народы Азии и Африки, 1972, № 5.
18. Монина А. А. «Миссионерский вопрос» в политике цинского правительства (о меморандуме Цзунли Ямыня от 9 февраля 1871 г.). — В кн.: Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966, с. 307–318.
19. Мясников В. С. Империя Цин и Русское государство в XVII веке. М., 1980.
20. Мясников В. С. Новое издание трудов Н. Г. Спафария. — Народы Азии и Африки, 1962, № 2.
21. Николай (Адоратский) епископ Оренбургский. Православная миссия в Китае за 200 лет ее существования. Вып. 1–2. Казань, 1887.
22. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
23. Позднеев А. М. Об отношениях европейцев к Китаю. СПб., 1887.
24. Поршнева Е. Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии. М., 1991.
25. Снесарев А. Е. Рецензия на: А. Свечин. История военного искусства. М., 1922. — Военная мысль и революция. 1923, № 1.
26. Фишман О. Л. Китай в Европе XVII–XVIII вв. — В кн.: История, культура, языки народов Востока. М., 1970.
27. Шпажников Г. А. Деятельность западных протестантских церквей и организаций в странах Африки и Азии. — В кн.: Очерки истории западного протестантизма. М., 1995, с. 212–234.
28. Actes du /premier/ Colloque internationale de Sinologie, Chantilly. Paris: LesbeliesLettres, 1971.
29. Actes du IIe Colloque internationale de Sinologie, Chantilly 1977. Paris: Les belles Lettres, 1980.
30. Actes du IIIe Colloque internationale de Sinologie, Chantilly, 1980. Paris: Les Beiles Lettres, 1983.
31. Actes du IVe Colloque international de Sinologie, Chantilly, 1983. Taipei /Paris /Hong Kong: Ricci institute, 1991.
32. Actes du Ve Colloque international de Sinologie, Chantilly, 1986. Taipei /Paris /Hong Kong: Ricci institute, 1993.
33. Actes du VIe Colloque international de Sinologie, Chantilly, 1989. Taipei /Paris /Hong Kong: Ricci institute, 1995.
34. Actes du VI Ie Colloque international de Sinologie, Chantilly, 1992. Taipei /Paris /Hong Kong: Ricci institute, 1995.
35. American Missionaries in China. Papers from Harvard seminars. Cambridge (Mass.), 1966.
36. Attwater R. Adam Schall: a Jesuit at the Court of China 1592–1666. (trans. from French — S.J. Chapman). London, 1963.
37. Backhouse E. and J.O.P. Bland. Annals and Memoirs of the Court of Peking. New York-London, 1914.
38. Bacon Roger. The Opus Major (trans. by R. B.Burke from «Opus Majus»). U. of Pennsylvania Press, 1928.
39. Baddeley John F. Russia, Mongolia, China: Being some record of the relations between them from the beginning of the seventeenth century to the death of Tsaar Alexei Mikhailovich, A.D. 1602–1676. 2 vols. London, 1919.
40. Baker Donald L. Matteo Ricci's Legacy in East Asia. — China Mission Studies (1550–1800), Bulletin #6 (1984).
41. Banno Masataka. China and the West, 1858–1861. Harvard, 1964.
42. Barrow John. Travels in China. London, 1804.
43. Bartoli Danielo. Dell' historica della compagnia di Gesu; Vol. I–IV, Lf Cina. Florence, 1832.
44. Beavais Vincent. Speculum Mundi. Paris, 1961.
45. Bell John. A Journey from St. Petersburg to Peking, 1719–1722. Edinburgh, 1965.
46. Bernard Henri. A l'occasion d'un double centenaire (1540–1940 et 1840–1940). — В кн.: Le Retablissement de la Compagnie de Jesus en Extreme-Orient: En marge du livre du P. Otto.Grundung der Neuen Jesuitenmission durch General Pater Johann.
47. Philipp Roothaan, Herder, 1939. — В кн: Collectanea Commissionis Synodalis, # 13, 1940.
48. Bernard Henri. La pere Mattieu Ricci et la societe chinoise de son tempts. Tientsin, 1937.
49. Bernard-Maitre H. Un dossier bibliographique de la fin du XVII siede sur la question des termes chinois. Recherches de science religieuse, 36. Paris, 1949, c. 25–79.
50. Beurdeley Cecile and Michel. Giuseppe Castiglione, a Jesuit Painter at the Court of the Chinese Emperors. Rutland, 1971.
51. Biermann В. Die Anfänge der neuren Dominikanermission in China. Munster in Westfalen, 1927.
52. Bortone F. I gesuiti alia Corte di Pechino. Frosinone, 1969.
53. Bosmans H. Ferdinand Verbiest, directeur de l'observetoire de Peking (1623–1688). «Revue des Questions Scientifiques», vol. LXXXI.