Создатели Схемы воспользовались ветхозаветной моделью мира — Скинией. Она считалась не жилищем Бога, а только местом Его явления (Исх. 34), поэтому была незавершённой (4-я черта). Такое условие отвечало состоянию мира на период до Второго пришествия. Благодаря ему, мир могла достигать благодать Всевышнего.
Разомкнутость земной метеорологии (5-я черта), её зависимость от глобальных космических процессов выглядит на Схеме гораздо более императивно и комплексно, чем это наблюдается в современной науке, тем паче массовом сознании. Многие части традиционной метеорологии, освещённые Топографией и Толковой Палеёй, при условии должной интерпретации, могли бы послужить подспорьем для новейших планетологических теорий. К интересным идеям подталкивает, например, утверждение, что яркость «великого Светильника» (семи планет, видимых невооружённым глазом) зависит от вод, которые «превыше небес».
6-й чертой Схемы является отрицание автономного движения звёзд, которое делало невозможным глобальное прогнозирование и предсказательный аспект астрологии. Планеты («блуждающие звёзды») управляются не актуальными, а потенциальными для нашего существования законами, или ангелами, на языке средневекового символизма. Думается, что это воззрение не столь уж отстало от современности. Хотя астрономические наблюдения и выявляют определённые закономерности в движении небесных тел, постоянно возникают новые факторы, меняющие общую картину: приближение комет, взрывы сверхновых звёзд, распад небесных тел и т. п. Концепция Козьмы Индикоплова, по сравнению с позитивистской замкнутостью на известном, более соответствовала реальному миру и, по сути, являлась более открытой, чем схоластические схемы, принятые западноевропейской наукой в Средние века.
И всё же ноуменальная схема это не то, что есть «на самом деле» (ибо такая точка зрения, будь она доступна, уравнивала бы человека с Творцом), а то, что доступно человеческому восприятию. «Говорю же “снизу” и “с боков”, насколько дело идёт о суждении нашего чувства, — поясняет по сходному поводу преподобный Иоанн Дама-скин, — так как, согласно с понятием последовательности, небо отовсюду занимает верхнее место, а земля — нижнее». Это лишь универсум, доступный целостному (т. е. одновременно сенсорному, интеллектуальному и эмоциональному) восприятию человека, расширенный за счёт принятых православием откровений (прозрений святых, сверхъестественных явлений и т. п.).
Человек сам по себе не может выйти за рамки трёхмерного восприятия (мира, как бесконечной сферы). Существует лишь то, что может быть окружено; то, что не окружается — не существует, учили Свв. Отцы. Но, с другой стороны, учение как о земном рае, так и о небесном царстве несовместимы с представлением о сферичности космоса. Отсюда — отрицание телесности невидимого (первого) неба, где пребывают ангелы и души святых, выключенные из актуального существования, но продолжающие оставаться частью пространственно-временного континуума в целом.
На Схеме хорошо видно, как под влиянием христианства трансформировались архаичные модели мироздания. К общей для многих народов Евразии 3-уровневой схеме вселенной небо — земля — пре-
| Мировая гора. Миниатюра «Христианской Топографии». XVI в. |
исподняя, был добавлен 4-й уровень — уже упоминавшийся «престол Божий», призванный утвердить трансцендентность Божества. Число 4 сближало (разумеется, условно) древнерусский космос с 4-ярусной вселенной аккадской и ассиро-вавилонской цивилизаций. Образ Мировой горы на северо-западе, вокруг которой обращается Солнце, поразительно напоминает индийскую гору Меру, роль которой ещё сильнее переосмыслена в исламе под именем горы Каф. Ведическая концепция космической Горы, использованная Козьмой, заменила на Руси дохристианское верование славян и балтов, по которому Солнце совершает свой ночной путь под Землёй.
Однако последняя картина так никогда и не исчезла из традиционной культуры русских, оставив след в представлениях о «ложе Солнца» на крайнем западе (роспись Золотой палаты Московского Кремля) и даже в православной гимнографии. Стих «Землею содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания» (похвалы на Великую субботу) ещё можно истолковать в том смысле, что имеется в виду не некое пространство под землёй, а сама земля (ср. икос из Канона на погребение… на с. 202). Однако в Службе на Великую субботу есть прямое указание на то, что её автор считал солнце скрывающимся под землю: «Под землею скрылся еси, яко солнце ныне, и нощию смертною покровен был еси».
Если совместить разбросанные по Библии метафизические указания, то схема космоса Индикоплова оптимальна. Странность получившейся картины происходит не столько от буквализма, сколько от золотого правила святоотеческого богословия: никогда не упускать из виду взаимосвязь между устройством мира и строением человека.
Врата милосердия
Спасение души напрямую зависит от проницаемости сечений
*
мироздания. 7-ю черту древнерусской Схемы прекрасно иллюстрирует икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», написанная мастером Оружейной палаты в 1680-х годах. На ней рекордное число небесных поясов — двенадцать и все они проницаемы при соблюдении
ряда условий17. Высочайшим является «Небо эмпирейское престолу Божию», где Престол окружают 3 ряда ангелов, одетых в сановные одежды и архиерейские облачения. В центре Богоматерь предстоит перед Вседержителем. Его ноги не касаются высшей 12-й дуги, а покоятся на небесных силах, чем подчёркнута внеположность Творца. Эта область соответствует невидимому (первому) небу Топографии.
Ниже тверди идут ещё 11 поясов (сверху вниз):
11) «Небо перводвижимое», где исходящая из непроявленного источника воля Божия впервые проявляется;
10) «Небо, привешенное от севера к югу и обратно». Полярная, или вертикальная ось мира;
9) «Небо, привешенное от востока на запад и обратно». Солярная, или горизонтальная ось мира;
8) «Небо звёздное», т. е. зодиак, проецируясь на который полярная и солярная оси образуют соответственно точки солнцестояний и равноденствий;
7—1) далее — семь планет, включая Солнце на 4-м поясе.
В самом низу — воздушная полусфера и подиум Земли («озем-ствие», термин А.П. Щеглова), где ангелы помогают семи родам страждущих (обиженным, странникам, нагим, болящим, тонущим на море, голодным, дряхлым).
Схождение ангелов — венец молитв, которые в форме словесных ручейков взбегают от скорбящих к Царице Небесной. 7 ручейков, проходя через 7 ангелов-утешителей со свитками, по мере подъёма, сливаются в единый поток, достигающий Ходатаицы. Поток сужается кверху и расширяется книзу в виде конуса. В результате предста-тельства пред Всевышним, другая семерица ангелов побуждена спуститься с небес, вернее, сквозь многослойные небеса. Шесть ангелов замысловато распределены на планетарных уровнях, а седьмой (под лунным поясом) пребывает на границе с облачной полусферой.
Если проследить за током ручейков-молитв, будет видно, что они, беря начало из разных точек пространства-времени, пересекают
Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Мастерские Московской Оружейной начаты. 1680-е гг.
зодиакальный пояс между созвездиями Близнецов и Рака ровно посередине деки18, после чего приобретают качество синхронности. Этот отрезок солнечной эклиптики соответствует летнему солнцестоянию (21–22 июня) и Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня), которые до введения нового стиля представлялись единым репером церковного лета.
Теперь окинем взглядом годовой круг церковных праздников. Какие из них находятся рядом с датами пересечения Солнцем кардинальных точек эклиптики?
| Даты пересечения Солнцем кардинальных точек эклиптики | Солнцестояния и равноденствия | Даты церковных праздников (в скобках по новому стилю) | Названиядвунадесятыхпраздников |
| 20–22 июня | Летнеесолнцестояние | 24 июня (7 июля) | Рождество Иоанна Предтечи |
| 22–23 сентября | Осеннееравноденствие | 8(21) сентября | Рождество Преев. Богородицы |
| 21–22 декабря | Зимнеесолнцестояние | 25 декабря (7 января) | РождествоХристово |
| 20–21 марта | Весеннееравноденствие | 25 марта (7 апреля) | Благовещение Преев. Богородицы |
Сопоставляя эти даты, видно, что разрыв между астрономическими датами и праздниками в трёх случаях минимален (2–5 дней) и небесные явления предваряют наступление праздников. Лишь в одном случае, Рождества Пресвятой Богородицы, церковный праздник значительно опережает прохождение Солнца через кардинальную точку эклиптики, и это также не случайно. Поскольку орбита Земли эллипсовидна, то Солнце на видимом небосклоне переходит от осеннего равноденствия до весеннего скорее, чем от весеннего до осеннего. Взаимное расположение экватора и эклиптики, меняющееся из-за прецессии земной оси, называется в астрономии предварением равноденствий. Однако церковные праздники ориентированы по годовому кругу, а не по годовому эллипсу. Отсюда — «ускорение» Рождества Богородицы относительно ближайшего равноденствия.
Трудно не заметить в этом распределении праздников и кардинальных точек эклиптики аналогии со схемой деисуса, где Вседержителю предстоят Предтеча и Богоматерь.
Солнцестояния принято называть зодиакальными вратами, соотнося с «входом» (летнее солнцестояние) и «выходом» (зимнее солнцестояние) за пределы мироздания. Вступление Солнца в тропик Рака открывало врата вертикальной оси Север — Юг, обозначая убыль и нисходящее движение. На зимнее солнцестояние, тропик Козерога, происходило обратное — прибавка дня и восходящее движение Солнца на горизонте. Эти переломные моменты отмечены в православном календаре постами: Петровским и Рождественским.