Формулировки «Христианской Топографии» оседали в пословицах: «Небо — престол Бога, земля — подножие»; «На семи поясах Бог поставил звёздное течение»; «Небо — терем Божий; звёзды — окна, откуда ангелы смотрят».
При составлении Великих Миней Четьих свт. Макария сочинение Индикоплова сыграло стержневую роль: космологическая модель Скинии была тесно увязана с идеей божественности царской власти. Эллинским прообразом мироздания, аналогичным шатру Моисеевой Скинии, в Топографии показан мемориальный трон царя Египта Птолемея III Эвергета (247–222 гг. до н. э.) и мраморная стела с греческими письменами, находившимися в городе Адуле Аксумского царства (Эфиопия). Трон «выполнен из высокохудожественного белого мрамора, представляет собой как бы основу белой трапезы и стоит на 4 тонких маленьких столбах по четырём углам и одном посередине, более массивном, украшенным затейливым плетением. Столпы поддерживают сиденье трона и спинку. Сзади трапезы и каждой стороны, слева и справа, на трон ведёт лестница». Стела четырёхугольной формы, раньше стоявшая позади него, завершалась остроконечной формой в виде греческой А.
Словесное описание престола Птолемея и стелы напоминает прообраз мироздания, Скинию, с её трапезой, делением на четыре угла и шатром. По сути, трон и стела являлись для Козьмы и его читателей атрибутами власти над ойкуменой (обитаемой вселенной). И здесь
Престол («теремец») царя Птолемея с пятой ножкой. Миниатюра из Синайского списка Топографии
важно отметить, что греческое б 5i(ppoq (кресло) книжники Древней Руси истолковывали как «сень», «теремец», что отразилось при проектировании великокняжеских и царских мест в соборных храмах с их обязательной сенью (шатром), спинкой, сиденьем, подлокотниками и ножками. В фольклоре «терем» в значении сени, купола, балдахина выступает для космических аллегорий: «Над бабиным двором/ Рассыпался терем; / Никому не собрать: / Ни попам,/ Ни дьякам,/ Ни гороховикам» (загадка); ответ: небо и звёзды.
Вселенская символика престола и стелы из Эфиопии соотносится также с креативной формулой земли из ответа Иеговы праотцу Иову: «Кто положил меру ей [земле. — или кто протягивал по ней
вервь? На чём утверждены столпы её, или кто положил краеугольный камень её?..» (Иов. 38: 5–6)22. Пятая витая ножка «теремца птолемей-ского», выступая опорой, соотносится с «вервью» из Книги Иова, да и рисовалась как распространённое архитектурное украшение — валик. Валик-вервь являлась прямой аналогией шнуров, скреплявших конструкцию Скинии. Русские зодчие применяли валик практически во всех архитектурных формах храма, что подчёркивало его конструктивное единство и роль верви как универсального медиатора. В монашеском обиходе «вервицей» называли чётки, перебирание которых объединяло идею вертикали (соединяющей «небо и землю» в душе молитвенника) с цикличностью временного отсчёта во внешнем мире. Вычитывание молитвы по чёткам напоминало движущуюся спираль, виток за витком взбегающую по склонам горы в центре вселенской призмы.
Начиная с эпохи патриарха Никона архитекторы стали соотносить витые колонки не столько с подвижной Скинией Моисея, сколько со стационарными колоннами Соломонова храма. Параллельно вервь отсылала и к новозаветной символике лозы как Церкви, «винограда Христова». Особенно это проявлялось в иконостасах, где витыми колонками обрамляются образы святых.
| Элемент валик-вервь в портаче Покровского собора Александровой слободы. 1513 г. |
Каждый элемент вселенской
каморы находил отражение в Скинии, где пребывали главные святыни Ветхого Завета, вверенные народу Божию, Израилю.
Поскольку русский народ сознавал себя Новым Израилем, архетип Скинии был онтологически связан с его жизнью. Устройство Скинии, подробно описанное в Книге Исхода, имело значение священного образца для самых разных сторон жизни города, монастыря, селения, храма, видов жилища, поклонных крестов, предметов мебели и т. д. Система поэтапного ограждения Скинии с её внешним, внутренним дворами и «святая святых» по центру, неукоснительно воспроизводится в средневековых русских городах:
Киеве, Новгороде, Пскове, Владимире, Суздале, Твери, наконец, наиболее совершенно и впечатляюще, — в Москве. Символическая структура хорошо прослеживается на начальном этапе застройки, а также при возведении крепостей в Сибири, когда на неё ещё не наложилось множество функций городской жизни (ср. схемы новоземельных городов XVI–XVII вв.
Якутска, Тары, Берёзова). Наиболее священные места — монастырь, собор, алтарь, престол — подобно раю занимают крайнее ограждённое положение в восточной части.
| Иерусалимский храм — проекция Скинии в оседлом жизнеустройстве Народа Божия: а) Святая Святых; б) святилище; в) притвор; г) жертвенник и двор внутренний («священников»); д) двор средний («народа»); е) двор внешний («язычников»). Символизм Скинии в градостроитечъном искусстве. На минимальной площади образ Скинии выявляется в чистом виде: последовательное обнесение стенами храма, расположенного в центре города, соотношение большого и малого «дворов». Схемы новоземельных городов XVI–XVII вв. (по В.В. Кириллову): ж) Кузнецк; з) Якутск; и) Тара; к) Самара |
Затвориться внутри, чтобы выйти наружу
Показательно, что Григорий Синаит, придавший исихазму (аскетическому движению) форму школы, рассуждая о земном рае, употребляет аргументы, подобные тем, что приводит «неискусный» Василий Калика: «Рай двоякий есть — чувственный и мысленный, т. е. Эдемский и благодатный. Тот, который в Эдеме, — весьма высокое место, [поднятое] на третью часть небесной высоты, как говорят сведущие. Там насаждены Богом всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетления, он всегда обилен плодами и цветущ цветами, и зрелыми и незрелыми. Падающие на землю деревья и плоды зрелые превращаются в персть благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это — от преизобилия освящающей благодати, разлитой там всегда. Также посреди него проходит Океан-река, которой повелено поить [рай]. Исходя за его [пределы], она разделяется на четыре потока. Персть и упавшие плоды сносит течением вниз, и они попадают к индийцам и эфиоплянам. Пока Фисон и Геон23 не разделились, они, запертые [плотиной], изливаются на их нивы, а затем напояют — один Ливийскую землю, а другой — Египетскую».
0 мысленном рае преп. Григорий умалчивает, хотя и для земного
уготована определённая параллель: райские деревья — мощи святых, обычные — простых смертных. Зато последователь Симеона Нового Богослова, Никита Стифат (XI в.), озаглавил своё поучение «Каков мысленный рай, каковы в нём растения и божественные плоды этих последних» («О еже кий есть мысленый рай» в славянском переводе). При всей соблазнительности аллегорий, которые можно извлечь из темы б vor\xoq7tapd8eiaoq («умного рая»), среди греческих богословов не возникало полемики об исчезновении Эдема. Они могли бесконечно оттачивать теорию нетварного света, но прекрасно сознавали, что отрицание земного рая ведёт к отрицанию изначальной благости Творения и дуалистическим ересям, типа богумилов. «Распрю» в Твери, скорее всего, учинили неуки, начитавшиеся исихастских сочинений. Не имея над собой правильного духовного руководства, они впали в заблуждение. *
Так в чём же заключалось то неуловимое условие, отсутствие которого позволяло смешивать три разные вещи: грядущее царство небесное, мысленный рай и Эдем, на самом верху коего, как утверждал свт. Василий Калика, «рахмане живут»? Единственным ключом к различению этих областей религиозной метафизики было духовное делание, деятельный аскетизм. И это веская причина, по которой Русская церковь постоянно делала выбор не в пользу распространения университетов, а предпочитала множить количество монастырей.
Как уже говорилось, в трёхмерном пространстве Схема созерцалась как вселенская «камора», т. е. средневековая сводчатая комната. Она включала четыре отсека бытия: наверху престол Вседержителя, ниже — ангелы, люди и мертвецы, сливающиеся с землёй24. Малым подобием космической камеры являлась келья (клеть) православного инока, в которой тот начинал и завершал процесс внутреннего
делания (творения в миниатюре), уподоблявший его Творцу вселенной. Клеть служила базовым модулем организации пространства для всей древнерусской архитектуры, начиная от крепостных отсеков (см. рис. на с. 153) и заканчивая простейшей — клетской — конструкцией храма (ц. Воскрешения Лазаря XIV в. из Муромского монастыря в Карелии).
Аналогия между внутренним и внешним космосом детально разрабатывалась монашеством, что отражено в аскетической энциклопедии «Добротолюбие». В русском житии Иоанна и Лонгина, яренгских чудотворцев (сер. XVI в.), сказано, что они, будучи неграмотными, умели читать книгу природы: «величественный небесный свод возносил их ум и сердце к небесному миру; бесчисленные сонмы звёзд и необозримое море обращали их мысль к Тому, Кто назначил всему миру свой порядок и положил предел морю; благодетельный свет солнца побуждал их в благоговении славить Свет самобытный — Господа; все явления природы возводили мысли и сердца их к Виновнику творения».
Тезис Топографии о том, что земля связана с небом по ширине, а небо за океаном приклонено к земле краями, использовался по отношению к внутреннему миру. Равность по ширине, соразмерность горнего и дольнего (8-я черта) обеспечивала правильность проекции неба на землю. Следование за Христом, восхождение в духе понималось не как космический «альпинизм», а как привидение бытия в соответствие с небесным архетипом. В случае успеха аскет проникал за внутреннюю завесу, отделяющую человека от царства возможностей.