| Светильник. Миниатюра «Христианской Топографии» Х1Т в. |
дом, чтобы не было в нём малейшей темноты. Оконца деревянные суть пять чувств, честным Крестом Христовым утверждённые, вводящие свет мысленного солнца правды и не позволяющие оставаться в дому твоём ни малейшей темноте. Потом требуется покров, да ни во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120: 6). Наконец, требуется дверь, вводящая в дом и хранящая живущего в нём. Разумей мысленную дверь — Сына Божия, Который говорит: Азъ есмъ дверь».
Аллегория душа-храм укоренилась в гимнографии, став краеугольным камнем аскезы, как видно из следующих слов Исаака Сирина: «Ибо осмеливаюсь сказать со святым Павлом, что мы храм Божий (1 Кор. 3: 16). Посему, как чист сам Бог, очистим храм Его, чтобы возжелал вселиться в нём. И как сам Он свят, освятим и храм… И, таким образом, облако славы Его приосенит душу, и свет величия Его воссияет внутри сердца, и исполнятся радости и веселия все обитатели селения Божия, а наглые и бесстыдные исчезнут от пламени Святого Духа». Использовав эпитет «облако славы», преп. Исаак уподобляет внутренний храм — Скинии Завета, которую также осеняло облако и наполняла слава Господня (ср. Исх. 40: 34—8).
«Умное делание» заключалось в поступенчатом преображении внутреннего пространства из простой каморы в келью, затем в храм и, наконец, в видимое селение Духа — Скинию. В этом плане келья соответствует человеку, очищенному от страстей, храм — добродетельному и Скиния — стяжавшему духовные дарования. Когда 7 пороков (зримым воплощением коих служили планеты) замещены добродетелями, человек сознательно вступает во взаимодействие с благой стороной Творения, заложенной в том числе и в светилах. «Великолепие тверди суть звёзды, а украшение бесстрастия — добродетели; ибо бесстрастие, как я думаю, не иное что есть, как сердечное небо ума», — писал Лествичник.
Уподобление добродетелей небесным телам имело символическое выражение. Семь планет называли одним словом: Светильник. Стоящему на плоской земле они представали в виде семисвечника Скинии, знак которого часто встречается в орнаменте: Изготовив семеро све
тильников на свечнице в Скинии Завета, Моисей придал им число планет. Согласно Палее, вид алтарного семисвечника доказывает истинность
| Схематическое изображение Светильника в орнаменте |
святого православия, основанного на семи вселенских соборах. Поэтому фразы типа «возжги в душе светильник веры J вложи внутрь сердца огнь любви», как, например, в народной «Молитве по святом причащении», не столь отвлечённо-сентиментальны, как иногда кажется.
За стенами времени
Проницаемость сечений и соразмерность частей вселенской Каморы порождают её 9-е качество — синхронистичность. Козьма рассматривает её, сопоставляя кардинальные события священной истории с часами суток и днями недели. — Адам согрешил в полдень (6-й час) 6-го дня, а к вечеру был изгнан из рая. Христос также взошёл на крест в полдень 6-го дня. В обоих случаях — с момента согрешения Адама и до его изгнания и во время Страстей Христовых — от 6-го часа до 9-го — ангелы были опечалены, вследствие чего помрачилась вся природа. И как прародители были изгнаны из рая в 9-й час, так Христос и разбойник в 9-м же часу вошли в рай и т. д. Сменяющие друг друга события «привременной» жизни оказываются вложенными в одно вечное макрособытие, которое в существующем мире переживается через знамения синхронности.
Эта черта мироздания оказала глубочайшее влияние на жизнь Церкви и на монашеский быт. Синхронистичность, как смычка между временем и вечностью, лежит в основе миротворного круга церковных годовых праздников, суточной и недельной систем богослужения. Величайшая попытка синхронизировать коллективное сознание иноческой общины с кругом вечности была предпринята в Обители Неусыпающих на Евфрате (V век), где чтение Псалтири совершалось непрерывно в течение суток.
Для мира-призмы принципиально важно представление о её стенах или пределах, ибо Дух Святой, действующий на мир через Сына, исходит от Отца, из области Запредельного. В космосе, где по законам времени вещи складываются и распадаются, потустороннее «пространство» предстаёт как сверхнеподвижность (супрастационарность), но именно там, в области Отца, источник Духа.
За стенами каморы отсутствует привычное человеческое время, ведь ими ограничены даже планетные круги. Рай здесь видится земной протяжённостью, выведенной за рамки времени. Его края на миниатюрах Топографии выступают из-за клетских стен. Здесь праведники непосредственно покоятся «в руках Божиих», совпадающих с «концами земли». Любопытен в этой связи княжеский обычай устраивать подобие Рая за рекой, обтекающей столичный кремль (киевский двор-«рай» Юрия Долгорукого в Заднепровье и, позднее, Большой Государев сад в Замоскворечье).
Итак, если во вселенской Скинии рай располагался на крайнем Востоке, то чему отвечал он в душевно-телесной храмине делателя молитвы?
На фронтисписе Фроловской псалтири XIV века28 из Новгорода показаны две человеческие фигуры, выступающие справа и слева за границы некоего храма, но продолжающие стоять на поверхности земли. Маленькие модели того же храма они воздевают к небу. Это символы внутренних клетей, которые «делатели» молят освятить свыше. Домики напоминают важнейший орган тела (по средневековым воззрениям) — сердце, ибо его надлежало очистить прежде всего. «Даждь ми, сыне, твое сердце» (Прит.
Синхронистичностъ шкал времени на примере системы планет по «Кругу миротворному». XVII в.
| Большой Государев сад в МосквеXVII в.: I — Кремль, II — Китай-город, III — Белый город, IV — Государев сад. Схема из книги М.П. Кудрявцева «Москва — Третий Рим» |
23: 26) — звучал призыв к христианину от Отца Небесного. Сердце хранили как место, куда обещал войти стучащийся в двери души Господь, где складывала святые слова Богоматерь (Лк. 2: 19–51). «Храм не в брёвнах, а в рёбрах», — до сих пор говорят в народе.
Многие духовные песнопения, исполнявшиеся благочестивыми верующими в дополнение к обязательному правилу, сжато описывают процесс преображения внутренней клети:
Душе моя, решись усердно Труд покаянья совершать И Тройце Всесвятой старайся Внутрь сердца храм любви создать.
(Покаянная песня в Великий пост);
Душе моя! убойся:
Ты страшного Судью
Фронтиспис Фроловской псалтири. Новгород Великий. XIV в.: а) общий вид; б) «дечатели» с изображениями духовных «храмин»
Сама ввести желаешь В клеть бедную свою.
[Великопостная песня на тему гостеприимства праведного Закхея];
Мой разум в клети сердца,
Владыко, заключи И совершать молитвы С любовью научи…
А если ум устанет
Жить в сердце, внутрь груди,
Тогда его, Владыко,
Ты в сердце Сам вводи (Молитва ко Пресвятой Троице);
Вначале долго пребывать Уму в сердечной клети трудно,
Его насильно возвращать Внутрь сердца для молитвы нужно.
Но с Божьей помощью ум сам От частых в сердце нисхождений Возлюбит свой сердечный храм Для непрестанных песнопений…
Потом во храме сердца ум Возлюбит сам творить моленья И будет в сердце пребывать Охотно и без принужденья…
И, наконец, в душе простой Христово Царствие явится,
И Сам Бог в Троице Пресвятой Навеки в сердце воцарится (О молитве умной-сердечной);
Разум престанет уж суетиться В грешном сем мире полном тревог:
Он в клети сердца весь погрузится, —
Цель его мыслей: Трисвятый Бог
(Воспоминание о минувшей жизни и воззвание к душе).
Посвящая своё сердце Богу, верующий словно отрезал от себя страсти и порождённые ими желания. На смену обрезанию крайней плоти в Новом Завете пришло «обрезание сердца». В «мире сем» сердцу по-прежнему угрожал плен нечистых помыслов. Чтобы внутренняя работа принесла плоды, мало затвориться в храмине души, необходимо было найти реальную точку опоры, над которой падшее естество не имело бы власти. Эту точку в аскетизме воплощала сердечная молитва — неподверженное разрыву звено, которое даже грешника соединяет с Творцом. Созерцание вещей при свете умно-сердечной молитвы даёт возможность видеть их в свете вечности. Молитва была тем крайним Востоком микрокосма, заветной пристанью, куда ищущий направляет свою душевную ладью, к чему обретший прилепляется всеми чувствами. «Мореходец, пока плавает среди моря, смотрит на звёзды и по звёздам исправляет корабль, пока не достигнет пристани: а монах взирает на молитву, потому что она исправляет его самого, и направляет шествие его… (Исаак Сирин).
Границы личной, во всех смыслах «привременной», жизни совпадали со стенами вселенской камеры, сотканными из взметнувшихся волн «моря житейского». Ухитрившись раздвинуть их, делатель открывал сокровенный сад (именно это обозначает в русском языке «рай»), где обитают блаженные рахманы. Из Эдема тянется лествица и к «мысленному раю». Тот же, кто сумел взойти по ней, обретает святость, ускоряя наступление Небесного Царства, обещанного миру Спасителем.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Фроловская Псалтирь, Борис Рыбаков и «стригольники»
Современным исследователям, составившим своё представление о православии по академическому богословию последних двух столетий, когда оно прочно стало на рельсы позитивизма, часто кажется, что многие элементы православной веры Древней Руси «противоречат доктрине». Отсюда, с одной стороны, делается вывод о мнимых антиномиях внутри православной традиции, либо данные элементы приписывают творчеству «еретиков», никогда не существовавших в