В Иерусалиме иноки поклоняются святыням Распятия, Рождества и Вознесения, что скрепляет их решимость следовать по пути умерщвления страстей, духовного перерождения и непрерывного возведения своих мыслей к небу. От средоточия ойкумены они «обращаются на восток солнца». Крайним пунктом христианского мира показан город Ктисифон, где почивают мощи трёх отроков, учеников пророка Даниила, горевших, не сгорая, «в пещи вавилонской». Святые отроки воплощают безраздельное упование на Бога, и подражание им явно прослеживается в дальнейших эпизодах.
Углубившись в землю Индии, иноки попадают в царство андро-гинов. AvSpoyuvoq переведено как «малъженъ», что буквально значит «супруг» (иногда — «молодой супруг»). Как отмечал А.Ф. Гильфер-динг, похожие соединения часто встречаются в санскрите: dam-pati — супруги; pitara-matarau — родители. Описание царства андрогинов подтверждает правильность такой аналогии. Их «общество» исключает любые формы общежития, за исключением парного, будь то город или село: «и нет города в той земле, но каждый имеет собственный кров». Войдя под одну из таких кровель, казавшуюся необитаемой, иноки смогли прожить там лишь два дня. Затем явились двое андрогинов с дивными венцами на головах. Завидев чужаков, хозяева приняли их за вражеских лазутчиков («исходатаев») и привели к боевой готовности две тысячи людей. Найдя странников молящимися, туземцы решили сжечь их, а когда те побежали, поймали и заточили в «тесное место», где 10 дней не давали ни еды, ни питья. Убедившись, что монахи ещё живы, андрогины стали гнать их, хлеща прутьями, вплоть до границы своих владений.
Странного тут мало: супружество и монашество — взаимоисключающие формы существования. Неслучайно рассказчик подчёркивает: «мы не понимали их языка, а они нашего». Другое обстоятельство, о котором стоит упомянуть, то, что путешественники не различают пола у «маложенов», которые, не взирая на это, образуют брачный союз. Этим подчёркнуто восточно-христианское понимание андрогинности. В отличие от Европы, где андрогином называли человека, сочетающего в одном лице мужскую и женскую природы, в аскетической антропологии православия это супружеский идеал, где взаимодополнение превращает пару в одно существо (ср.: 1 Кор. 11: И—2). Таким образом, существовало два андрогината: монашеский (соединение двух начал в одном лице) и супружеский (объединение двух личностей в духе).
Самодостаточность каждой пары «малъженов» определяет их отделённость друг от друга. К совместному проживанию андроги-нов толкает не социальная или духовная потребность, а ограниченность территории, нежелание вступать в контакт с другими народами. Выйдя за рубежи их владений, путники фактически прощаются с человеческим миром. Создания, встречающиеся далее, людьми, в их восприятии, уже не являются.
Ситуации, в которые попадают Феофил, Сергий и Югин, представляют ту или иную трудность в устремлении к «породе» (древнерусская звуковая калька с «парадиза»), а их преодоление обогащает духовный опыт. Число дней, проведённых на разных отрезках пути, символизирует стадиальность процесса: расстояние и смена пейзажей соответствуют затраченным усилиям и радикальности личностных изменений. Отсюда можно сделать вывод, что андрогинность (тема которой возникает в начале пути) являлась не вершиной монашеского подвига, а его обязательным условием. «Андрогинизация — это лишь один из аспектов всеобщего процесса соединения противоположностей», — считал религиовед Мирча Элиаде.
Переход до следующей области длится 40 дней, в течение которых иноки не вкушают никакой пищи. Число 40 возникает ещё три раза за всю дорогу до макариевской пещеры. Она составляла 565 (по списку XIV в.) или 581 (по списку XVII в.) дней. Общий срок, потребный для достижения эдемского сада с течением веков, несколько увеличился.
Нельзя не увидеть в «Слове о монахах» глубинного сходства с другим описанием христианской инициации — «Плаванием св. Бран-дана», созданном в VI веке в Ирландии и записанном по-латыни в IX веке. Брандан и его спутники также отправляются на поиски Рая (он именуется «обетованной землёй»). Парадиз, согласно ирландской традиции, расположен не на востоке, как у православных, а на западном острове, но съестными припасами монахи запасаются точно так же на 40 дней. 7 лет скитаясь от острова к острову (аналог перехода от территории к территории в макарьевском сказании), св. Брандан в одних и тех же местах встречает Великий пост (длящийся 40 дней) и главные праздники (Рождество, Пасху и Троицу), словно по спирали времени восходя к Земле Обетованной. Как «Житие Макария», ирландский памятник изобилует и другими цифовыми символами, но чаще остальных встречается всё же 40. «Число 40 имеет значение “примирения”, “возвращения к истокам”. По преданию, известно, что Сиф провёл в земном Раю сорок лет; сорок дней продолжался Потоп; в течение сорока лет иудеи блуждали по пустыне; Моисей провёл на Синае сорок дней; наконец, сорок дней постился в пустыне Христос», — указывает Д.В. Жуков.
Миновав земли псоглавцев и трёхпядцев, которые гротескно высвечивают животную изнанку Homo sapiens, монахи вступают в царство змей. «И взобрались на высокую гору, где ни солнце не сияет, ни деревья, ни трава не растут, разве что гады да змеи свистят и скрежещут зубами — аспиды, ехидны, удавы («ували») и василиски. И видали множество иных змей, имён коих не ведали».
Наличие в перечне пресмыкающихся «увала» знаменательно. Употребление этого слова в макарьевском сказании едва ли не уникально. В русском языке увал одного корня с вал и обозначает «уступ почвы», «склон горы», «кряж», «гряду», «гребень»; другое значение — «падаль» вряд ли подходит, ибо увал фигурирует в ряду живых тварей. Уместно вспомнить о Змиевых Валах на западных границах Руси и Северных Увалах, водоразделе северных рек. Последние, как убеждена этнолог Светлана Жарникова, отождествлялись с Рипеями на античной карте мира. Движение от центра ойкумены на восток (въсток) вело средневекового человека к истоку времён. Ползающие
на чреве змеи испускают нестерпимое для слуха шипение, погружая странников в хаос неоформленных инстинктов, существовавших до создания человека.
Описание очередной стадии пути подкрепляет такую интерпретацию. Если в греческом оригинале встреченный олень проводит монахов сквозь слоновье стадо (кстати, в славянском Физиологе притчи о слоне и олене соседствуют), то в русских вариантах этот момент утерян. Хотя олень и помогает путникам перебраться через пропасть, слоны не упоминаются. Гораздо важнее для русских книжников описать «пустую землю», куда попадают иноки: «и не было в той земле ничего, ибо ещё никогда не ступал сюда человек». Получается, что олень (символ души, напоенной Словом Божиим) вывел путешественников из пустыни лишь затем, чтобы ввести их в землю, сплошь покрытую мглой. «И не было на том месте солнечного сияния, но [одна] тёмная мгла».
Психологически мгла отражает состояние потерянности. Проблуждав 70 дней, монахи останавливаются, не видя дальнейшего смысла двигаться вперёд. 7 дней они молятся и плачут, пока с высоты к ним не спускается Голубь. 10-кратная разница между двумя числами намекает на отсутствовавшее ранее смирение — проявись оно сразу после вступления в тёмную область, быть может, и не понадобилось бы бродить столь долго. Мгла обозначает крайнее обособление, когда внимание субъекта предельно сжимается, переключаясь с внешнего мира на внутренний. Объектом наблюдения становится сам наблюдатель (который в «Слове…» троичен, ибо состоит из тела, сердца и ума). Именно в этот момент пробуждается духовное сознание или самосознание, сознание духа, которое символизирует сошедший с чёрного неба Голубь. Вот как описывает аналогичное состояние современный богослов, протоиерей Михаил Труханов (1916 |2006): «В обособленности тела дух воспринимает себя как субъект, а всё окружение мира — как объект по отношению к себе. Такое субъективное восприятие себя в тёле и объективное восприятие окружения по отношению к себе с адекватным пониманием состояния личного обособленного бытия в данный момент и есть сознание духа. Сознание духом своей тварной исходности от нетварного Духа Господа Творца и совершен-
ное признание своей ограниченности есть наиболее полное сознание духа, обращённого на самого себя. Иначе говоря, деятельность духа, сознающего самого себя пребывающим в какой-то материальной обособленности, есть самосознание».
Пробуждение самосознания делает возможным выход за грань внутреннего тварного мира, который совпадает с приближением к границам внешних возможностей человека, олицетворяемых в христианстве фигурой царя Александра Великого. Голубь провожает иноков до крайней точки, куда ступала нога властелина вселенной.
По ту сторону мглы
«И обнаружили колонну с карнизом (столпъ и комару), по которому шла надпись “Сей столп поставил Александр, царь Македонский, идя от Халкидона и победив персов, воевал до сего места, которое называется Тьма. Кто желает миновать это место, да идёт налево, ибо все воды мира сего текут с левой стороны, и кто будет держаться тех вод, выйдет на свет. А с правой стороны — высокие горы и озеро, полное змей”».
Смрадное озеро со змеями и мучающимися отступниками — принадлежность западного конца земли. Путники же неизменно двигались на восток. Каким же образом они достигли крайнего запада? Движение по кругу исключено, ибо земля по схеме Скинии квадратна. К тому же иноки нигде не пересекали Океанскую реку. Остаётся предположить, что они потеряли ориентацию — лишь таким парадоксальным способом можно достичь полюса телесного существования. Вернее, НЕсуществования, если следовать современному философу Гейдару Джемалю, использующему в своей метафизике категории потерянности, тьмы («ночи») и полюса («севера»).
«Потерянность есть универсальная ситуация субъективного духа, — пишет Г.Д. Джемаль. — Север — это полюс несуществования […], точка, в которой кончается космос. Этот полюс не является выводом из всех возможных ориентаций. Север представляет собой разрыв внутри сплошного бытия. Перед этим полюсом бытие останавливается и поворачивает вспять. Ни одна ориентация внутри космоса не