Свобода в служении
Подобно Константинополю, Петербург стал своего рода социальной лабораторией, в которой старые формы уклада адаптировались к новым реалиям.
Петр I не только децентрализовал местоположение столицы (ни в чём не умаляя её властных полномочий), он перераспределил сословный сакралитет власти, предоставив подданным возможность стать не просто орудиями, а равноправными — в контексте общего дела — творцами политико-экономической программы. Введя в дворянскую этику понятие чести, государь сформировал принципиально новое сословие, близкое себе оперативно. Как указывает этнолог Олег Кири-308 _
ченко, каждый дворянин наделялся «искрой» царского достоинства и через это происходило психологическое уподобление представителей дворянства царю.
С кодексом чести был неразрывно связан и закон строгой субординации. Один ранг от другого отличала не мера большей чести (как в Московской Руси), а мера большей власти. Власти, распространяющейся не на личность подчинённого, низшего по рангу, а на его профессиональные обязанности. По чести все дворяне были равны между собой. И царь, и дворянство, начиная с Петра, также уравниваются в общем служении Отечеству, перед которым несут моральную ответственность.
Ленинград: подавленная резолютивность
Строители Петербурга понимали священное не как музейную витрину, а как источник власти и благосостояния. Расширяясь на Восток и выстраивая диалог с Западом, столица России накануне революции должна была стать оплотом для традиционных религий в противовес секуляризму и атеизму Запада. Речь шла не только о православии. В Петербурге был построен первый в Европе буддистский дацан, самый высокий в Европе минарет. Переворот 1917 года помешал этим новым сакральным центрам выполнить возлагавшуюся на них задачу.
Значительно позже было введено в строй питерское метро, задуманное ещё в 1903 году. Не построили деловой Сити — кольцо из небоскребов, призванное опоясывать, не трогая, исторический центр. Это, вероятно, был один из самых фантастических, но вполне осуществимых в царской России проектов.
Открытость Петербурга плохо сочеталась с изоляционизмом большевистского руководства, сразу после переворота забившегося в тесной Москве.
Однако державный дух не подчиняется приказам администрации. Даже лишившись имени, Петербург остаётся столицей российской культуры, сберегая лучшие ее качества. Брошенный на произвол судьбы в годы Второй мировой войны, он не сдался на милость _309
противника. Непреклонная воля блокадного Города показала пример мужества всей стране.
Статус Питера был крайне неопределёнен, пока предпринятая в конце 1940-х годов попытка провозгласить его столицей РСФСР не повлекла за собой расстрельные приговоры суда. После этого «Город на Неве» обрекли на почётное угасание, сделав «музеем под открытым небом», слава и величие которого, подобно Венеции, погружены в прошлое.
Но судьба распорядилась иначе. Отлучённое от функций государственной власти, макросущество столицы Севера продолжает выбрасывать протуберанцы творческой энергии. Не последнюю роль играет всё тот же геологический фактор. Как показывают исследования психиатра Игоря Попова, формирование «решительного» типа личности (modem-resolute character по международной градации) происходит в районах, где наблюдается повышенная концентрация активных региональных и крупных локальных разломов земной коры (линеаментов). Среди пяти обследованных И.В. Поповым городов (Петербург, Великий Новгород, Тверь, Кемь и Козельск) дети, рождённые в северной столице, показали наиболее высокие баллы резолютивности.
• Можно спросить: почему для обследования выбирались дети, а не представители взрослой популяции? Отвечаем на сей вопрос с прискорбием: в провинциальных городах резолютивный потенциал человека далеко не всегда реализуется из-за воспитательных, бытовых и национально-культурных препон. Кстати, причиной «срыва», пополняющего ряды пациентов психо-неврологических отделений, нередко бывает подавленная резолютивность.
Портовая, академическая, музыкальные субкультуры причудливо сплетаясь, создали узнаваемые типы петербужца и петербурженки. Идеализм, тонкая эмоциональность, неподражаемое обаяние, органичное сочетание традиционности, креатива и эстетического вкуса.
Не случайно в Ленинграде с его высококвалифицированными рабочими и сплочённой интеллигенцией, идеи перестройки конца 1980-х впервые получили массовую поддержку. Дух молодёжной анархии именно здесь пробудил волну рок-движения, накрывшую Россию до Екатеринбурга, Омска и Владивостока.
Памятники прошлого обозначают сакральность Петербурга, но лишь как свёрнутую потенцию, которая, раскрывшись, выразит вектор развития всей страны. Сакральность нельзя свести только к овеществлённой форме, тем более к формам прошлого. Возвращение Петербургу его исконного державного смысла должно стать одним из важнейших элементов национального проекта. Петербург был и остаётся акме (вершиной) русской истории, из которой единственно возможно её дальнейшее развитие.
В сравнение со старыми городами России, Петербург очень быстро развился, в него вложен интенсивный труд нескольких десятков поколений. Поэтому сегодня Питер олицетворяет оплот народной «правды», поэтому петербуржцы так сопротивляются попыткам навязать им эту правду извне. Однако инстинкт «первого отрицания», или нигилизма, как реакция на несовершенную, неперспективную действительность, может, если осознать его причины, трансформироваться в мироощущение надежды, столь востребованное обществом.
Удивительным образом, после почти столетней паузы, вызванной разрывом исторической преемственности, к «новому граду Св. Петра» возвращается его миссия. Комбинация внешне случайных факторов приводит к неслучайному результату — и Санкт-Петербург вновь возрождается в качестве мировой столицы — на сей раз столицы энергетической. Все идет к тому, что в двадцать первом веке — как и веке девятнадцатом, вопросы о судьбах мира снова будет решаться именно здесь.
Россия снова начинает играть роль судьи и протектора, теперь уже, не в военном, а в энергетическом пространстве. Но ведь энергия это не только топливо для двигателей, не просто джоули, эрги и ватты. Жизнь отдельного человека, целых народов и стран только тогда приобретает смысл, когда повседневность сопрягается с высшими целями, такими как всеобщая гармония, бессмертие. Дискуссия развернувшаяся сегодня вокруг будущего Санкт-Петребурга это спор о смысле человеческой жизни, о том, что действительно является священным для населения города, страны, континента.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
КНЯЗЬ СЕВЕРА
Карпов А.Ю. Владимир Святой. 2-е изд. испр., доп. М., 2004
Карпов А.Ю. Княгиня Ольга. М., 2009
Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времён до 1000 г.). М., 1993
Рансимен С. История Первого Болгарского Царства. СПб., 2009
Российское византиноведение. Итоги и перспективы: Тезисы конференции… 24–26.05.1994. М., 1994
Роэсдаль Эльсе. Мир викингов. СПб., 2001
Русанова И.П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. 2-е изд., испр. М., 2007
Хабургаев Г.А. Первые столетия славянской письменной культуры. М., 1994
KapSapaq Г.0. Baa&eioq В' о BouXyapOKiovoq. Auf|va, 2002. (Етратеуиср Iaxopia, 6)
ПРАВО НА ЖЕРТВУ
Литвина А. Ф., Успенский Б. Ф. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006
Самойлова Т.Е. Житийные иконы святых Бориса и Глеба XIV–XVII вв. // Труды ЦМИАР. Т. 3. М., 2008
Рорре Andrzej. Christian Russia in the Making. Aldershot; Burlington; Ashgate, 2007
МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ РАЯ
Архипова С.В. Древний Египет и христианство // Восток (Oriens). 2002. № 3
Богдасаров РВ. От альфы до омеги русского Центавра // Урания. 1997. № 5; 1998. № 1
Богословские труды. М., 1989. Сб. 29
312 _
Буслаев Ф.И. Сочинения. Т. 1–3. СПб.; Л., 1908–1910 Вагнер Г. К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М., 1993 Веселовский А.Н. Параллели к сказанию о рае // Филологические записки. 1875. Вып. 3
Димитрий Ростовский, сет. Синопсис. Летопись. М., 1998 Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997 Дьяченко Гр., прот. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993 Естественно-научные представления Древней Руси. М., 1978 Естественно-научные представления Древней Руси. М., 1988 Жуков Д.В. Плавание святого Брандана // Урания. 1999. № 1 Из Толковой Палеи: До-человеческий цикл Творения / Пер. Р.В. Багдаса-рова, коммент. А.П. Щеглова // В Г. 1998. № 7
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — 1-й пол. XVI в. М., 1955
Книга глаголемая Козмы Индикоплова: Из рукописи МГАМИД XVI в., ВМЧ (новгородский список), месяца августа, 23–31 (собр. Оболенского № 159). СПб., 1886
Книга нарицаема Козьма Индикоплов / Изд. подг. В.С. Голышенко, В.Ф. Дубровина. М., 1997
Ковтун Л.С. Азбуковники XVI–XVII вв. Л., 1989 Кудрявцевы М.П. и Т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм // К Свету. 1995. № 17 Лазарев Е. Обретённый рай // Урания. 1998. № 3
Макарихин В.П. Спор о «земном рае» и развитие русской общественной мысли в XIV в. // Идеология и культура феодальной России. Горький, 1988 Мочульский В.Н. Апокрифические элементы в «Вопросах и ответах св. Афанасия к кн. Антиоху». Одесса, 1900
О Тебе радуется: Русские иконы Богоматери XVI — начала XX века. М., 1995
Панич ТВ. Шестоднев неизвестного автора из библиотеки Афанасия Холмогорского // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996