потустороннюю землю. Её обитатели, рахманы, полностью отделены от суетного мира. При этом они не забывают его в своих деннонощных молитвах, наблюдая за благими и губительными событиями.
Рахманы не употребляют мяса, хлеба и масла, не пьют вина, вкушая единожды за день (строго по часам) сладкий древесный плод, тут же отрастающий снова. Спят они на досках, не имеют никакого имущества или одежды; говорят лишь правду. Дабы не вымереть, рахманы поддерживают связь с жёнами, впрочем, лишь раз в году и до рождения второго ребёнка. Не следя за обычным течением времени, из всех праздников соблюдают лишь Пасху, накануне которой устраивают 3-дневное бдение. Их молитвенная песнь идеально согласована с ангельским хором, с которым они пребывают в тесном общении
| Стены небесной воды преграждают путь к раю. Общий вид неба и земли в разрезе. «Христианская Топография» Козьмы Индикоплова |
(«братия ангелом святым»). Так же как ангелы, они могут созерцать душевные тела людей («душевный зрак»). Божии посланники называют им дату кончины и неотступно при ней присутствуют. Рахманы не бессмертны и, как указано в «Хождении», умирают на небесах («на небеси же мрътвени»). Судя по всему, речь идёт о так называемой «второй смерти» или смерти души (Отк. 2: 11), ибо гибель физического тела перестаёт играть для рахман ту роль фатальной неожиданности, какую она приобрела для обычных людей. Конечно, «вторая смерть» (т. е. геенна) угрожает рахманам, но не предопределена им (как и обычным людям), ведь она отступает перед «побеждающими диавольские внушения».
Когда уставший от бесед Зосима попросил своего гида-рахмана сказать любопытным собратьям, что он якобы отлучился, тот возопил: «Что за Адамово искушение среди нас явилось?! Ибо когда-то Адама с Евой искусил диавол, а мой человек лжёт теми же словами: сам здесь пребывает, а мне велит лгать, чтобы сказал я: “Нет его здесь”. И сказал он ещё: “Уведите его от меня; если же не уведёте, то я убегу из этого места, ибо хочет он посеять семена мира суетного”». Свобода нравственного выбора у обитателей рая не отнята: они опасаются повторить ошибку прародителей и быть изгнанными оттуда.
Учитывая сопровождающую числовую символику, рассказ аввы Зосимы является аллегорией иноческого жития. Если верна гипотеза Е.С. Лазарева, что Зосима-«Хождения» и Авва Зосима Палестинский (память 4 апреля), — одно и то же лицо, то переданные им принципы блаженного жития могли оказать влияние на быт пустынножителей V–VI веков. Провозгласить постулаты райского бытия в суетном мире, установив харизматическую связь между рахманами и их последователями по сю сторону Океана, собственно, и были целью путешествия Зосимы. Именно поэтому ему помогают ангелы, общаются с ним обитатели рая и противодействуют демоны. «Потом жил я ещё 30 и 6 лет, переписывая житие блаженных для отцов-пустынников», — свидетельствует сам авва. Таким образом, Зосима (или же анонимный составитель «Хождения», если мы не склонны доверять тексту) хорошо сознавал направленность своего сочинения. Учение о рахма-
| Манера изображать сев. пустынников в прорисях православного Подлинника (слева направо): Макарий Римлянин, Феодор Трихина, Онуфрий Великий, Марко Фраческий |
нах вошло в иконопись: «Врахмани человецы суть, иже живут близь рая, в дрязгу древес, нази пребывают; и ни что же света сего имуще» (Подлинник из собр. гр. Уварова № 496). С этим описанием тесно связан иконографический тип обнажённых или обросших волосами пустынников8.
Попробуем сопоставить. — Отказ от мясоедения (в ряде обителей — от вина), пост, непрерывная молитва и регулярное посещение службы, обеты нестяжания и безбрачия… Существенное различие между иноками и мирянами в дневном и годовом ритмах жизнедеятельности… Явное подобие между симфонией монашеского пения и звучанием ангельского хора… Молчальничество как крайнее средство избежать лжи и пустословия… Открытие духовного зрения у прозорливцев и дара пророчества у старцев…
Обращает на себя внимание обычай, принятый в монастырской субкультуре, выращивать цветы и овощи. Что же заставляло монашествующих окружать себя прекрасными растениями? Не только желание затворников общаться с природой или обеспечивать себя продук-
тами. Строго говоря, явления традиционной культуры почти никогда не объяснялись её носителями прагматическими, не-знаковыми причинами. Этот вопрос разрешает текст «Хождения». Вступая на землю блаженных, Зосима видит её усыпанной цветами, а в «Слове о рахма-нах» говорится, что там «никакие плоды никогда не оскудевают во все времена года, ибо в одном месте цветёт, в другом растёт, а в третьем собирают урожай. Тут же произрастают огромные и труднодоступные индийские орехи, с чрезвычайно приятным запахом». Не отсюда ли распространилось стремление монастырских насельников даже на Соловках круглый год выращивать не просто растения необходимые, но и диковинные, небывалые?
Естественно, аналогию «рай — монастырь» питало не только «Хождение Зосимы» (которое даже после занесения в индекс отреченных книг включалось в русские четьи-минеи) или другие апокрифы. Подобное убеждение являлось общепринятым. Праведное сосуществование иноков («истинное общежительство») продолжало связываться с райским архетипом и в начале XX столетия.
Об этом восторженно повествует писатель-мистик Сергей Нилус, несколько лет проживший в Оптиной пустыни: «Погода сегодня дивная. Солнце по-весеннему греет и заливает весёлыми лучами наш садик, и чудный оптинский бор, с востока и юга подступивший почти вплотную к нашему уединению. Я вышел на террасу и чуть не задохнулся от наплыва радостно-благодарных чувств к Богу, от той благодати, красоты, которыми без числа и без меры одарил нас Господь, поселив нас в этом раю монашеском. Что за мир, что за безмятежие нашего здесь отшельничества! что за несравненное великолепие окружающей нас почти девственной природы! Так ведь соснам нашим, величаво склоняющим к нам свои пышно зелёные, могучие вершины, не по полтысячи ли лет будет?.. И стою я, смотрю на всю эту радость, дышу и не надышусь, не налюбуюсь, не нарадуюсь… А мой батюшка [преподобный Нектарий Оптинский. — Р.Б.], смотрю, стоит тут же рядом со мною…
— А известно ли вам, сколько от Сотворения мира до нынешнего дня было истинных общежитий?
Я стал соображать.
— Вы лучше не трудитесь думать, я сам вам отвечу — три!
| Видение преп. Иоанна Колова: иноки возносятся из земного рая в небесный. Фрагмент иконы «Страшный Суд». Русский Север. XVI в. |
— Какие?
— Первое — в Эдеме, второе — в Христианской общине во дни Апостольские, а третье… — он приостановился… — А третье — в Оптиной при наших великих старцах».
Нападки единомышленников епископа Андрея и протопопа Сеита (Вавилы, по другим источникам) на веру в земной рай подрывали прежде всего институт монашества. Неудивительно, что святитель Пётр отреагировал самым решительным образом: он обличил и предал анафеме Сеита-Вавилу. Собор 1313 году, о котором сообщает В.Н. Татищев, проходил в Переяславле-Залесском, где годом ранее (в 1310–1311, по мнению Е.Е. Голубинского) разбиралось дело самого митрополита Петра по навету в мздоимстве, поступившему от пресловутого епископа Андрея. Туда и был прислан царьградским патриархом упомянутый летописью клирик-эксперт. Собор тогда полностью оправдал свт. Петра, а тот милостиво простил обидчика, которого житие Петра насмешливо квалифицирует как «легка убо суща умом, легчайша же разумом».
Вражда с тверским владыкой имела и политическую подоплёку: архипастырь всея Руси откровенно благоволил Москве, куда и перенёс, в конце концов, свой престол. Трудно сказать, какие средства применял Пётр для борьбы с епископом Андреем, а вернее, с великим князем Михаилом Тверским, настроение которого тот, по-видимому, озвучивал. Андрей мог не иметь прямого отношения к Сеиту-Вавиле, а опрометчиво высказаться на самом соборе в 1313 году и
быть уличённым в неправоте митр. Петром. Однако даже после поражения в прениях о земном рае, владыка Андрей продолжал оставаться на кафедре, а кн. Михаил Ярославин теперь самолично атаковал константинопольского патриарха Нифонта доносами на Петра. Только в 1315 году (год кончины Нифонта), свт. Петру удалось вынудить епископа Андрея отказаться от кафедры и удалиться в монастырь на Шеши. Вместо Андрея тверской престол занял ставленник владыки Петра — Варсонофий.
Но административные меры — не доказательство богословской истины. Дабы наглядно закрепить параллель между иноческой жизнью и пребыванием в земном раю, в иконографию «Страшного суда» вводится видение преподобного Иоанна Колова. Вероятно к распространению этого сюжета был также причастен свт. Петр: в юности он прошёл школу иконной живописи и пользовался в этой области большим авторитетом. Сюжет видения рисует монахов-праведников, взлетающих на огненных крыльях в Горний Иерусалим из земного рая. Таким образом демонстрировалось различие между мысленным и чувственным раем, подчёркивалось, что истинный инок ещё при жизни испытывает райское блаженство. К тому же в Горний Иерусалим душа попадает лишь после того, как минует порог 2-й смерти, от которой не избавлены даже рахманы. Сподобившийся святости в иноческом чине даже превосходит обитателей парадиза. Ведь ему нужно преодолеть гораздо больше преград, чтобы достичь рая, который дан рахманам от рожденья.
Экспедиция Моислава Новгородца
Однако на этом активность защитников монашества не иссякла. В 1347 году создаётся фундаментальная апология существования рая на земле, известная как «Послание Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае». Спор ведут преемник линии митрополита Петра, известный церк