Яркой парой амораим, спорящих обо всем, были представители четвертой фазы года Феникса,заложившие фундамент талмудических академий, Рав и Шмуэль. Остановлюсь подробнее наШмуэле, ставшем одним из легендарных мудрецов Талмуда и получившем прозвище Ярхинаи за его познания лунных циклов (яреах на иврите -это Луна). Он стал первым человеком, которому дозволено было составлять календари в диаспоре. До него и до начала этой эпикурейской эры Синедрион удерживал господство над диаспорой посредством единовластия над временем: т.е. над введением високосных месяцев и установлением праздников, определявшихся по системе опроса свидетелей, фиксировавших определенные звездные конфигурации на небе. В конце второго века эта традиция была нарушена Шмуэлем, слывшим видным врачом, астрономом и астрологом, уверявшим, что ему "известны пути звезд на небе, как тропинки родного города Негардеи". Впоследствии это привело к тому, что в начале четвертого века Гилель II составил таблицы вычисления календарей, и тем самым отменил необходимость опрашивать свидетелей и быть зависимым от погодных условий.
Слава Шмуэля и его оппонента Рава постоянно росла, и к ним в академии стекалось множество учеников. С годами споры между амораим записывались, собирались и отсеивались. К началупятого века (и к концу года Феникса) они систематизировались в двух Талмудах - один из них (Вавилонский) создавался, главным образом, в Вавилонских академиях Суры, Пумбедиты и Негардеи,а второй (Иерусалимский) создавался в Тверии. В обоих Талмудах основой была Мишна, вследза законами которой размещались пояснения и обсужденияамораим.
Составление Иерусалимского Талмуда оборвалось в период 408 - 415 годов, когда были аннулированы права Гамлиила VI, стоящего тогда во главе Синедриона. В425 г., со смертью этого последнего отпрыска династии Гилелей, исчез последний след древнего Синедриона, а Иерусалимский Талмуд так и осталсянезавершенным. Со дня рождения своего основателядо смерти Гамлиила VIдинастия Гилелей просуществовала около 500 лет - один год Феникса.
В отличие от Иерусалимского Талмуда, Вавилонский обрел свою законченную форму (Гемара) по инициативе уроженца седьмой, заключительной фазы года Феникса, Рава Аши (~352 - 427 гг.), руководившего академией Суры на протяжении 60 лет. Благодарю его преподавательскому таланту, слава Рава Аши распространялась по всей диаспоре, а Талмуд в его руках становился эффективным пособием в процессе обучения. Как отмечалось в Часах Феникса, представителям пифагорейских эр было свойственно отыскивать новые законы, а представителям эпикурейских эр свойственно создавать пособия по методике обучения. В итоге при Раве Аши студентам академий было привычнее читать не оригиналы, а учебник (Талмуд). В этой связи вспоминается высказывание уроженца часа Феникса, раввина Йегуда Ашлага (1885 - 1954), убеждавшего, что у детейдо совершеннолетия (бар мицва, 13 лет) уже должно зародиться в сердце понимание Торы.Но что делать, если и после13 лет у человека не возникло такого понимания? Тогда ему можно до 40 лет изучать Талмуд, в надежде, что он поможет ему раскрыть свое сердце для Торы. Но если и это не помогает, то лишь тогда можно обратиться к изучению каббалы. Иными словами, по Ашлагу, как Талмуд, так и каббала не являются обязательными предметами обучения в иудаизме, а лишь эффективными пособиями для обучения законам Торы.
Рав Аши много сделал для сохранения пояснительных галахических и агадических текстов.Совместно с Мишной эти тексты (Гемара) стали называться Талмудом. Завершенный к концу года Феникса,его труд был воистину монументальным. Отдавая должное жизненному подвигу Рава Аши, Штейнзальц, тем не менее,напоминает, что "Вавилонский Талмуд можно в определенном смысле назвать духовным отражением личности рава Аши - отражением образа его мысли и творческих методов". Перед нами в большой степени портрет самого человека, которой, создавая Талмуд, отсеивал все, что считал маловажным.
После смерти рава Аши Талмуд практически не пополнялся. Деятельность амораим продолжаласьвплоть до завершения Талмуда в V веке, совпавшего с завершением этого года Феникса. Окончательная версия Талмуда, дошедшая до наших дней, была завершена при последнем из амораим, по имени Раввина II(422 - 500), родившемся через год Феникса после Гилеля.В очередном году Феникса начались гонения на академии Вавилона. Они были закрыты при шахе Фирузе (459 - 486), а с их закрытием закончился и период составления Талмуда.
В последующей пифагорейской эре (411 - 658) основное направление в развитии иудаизма вернулось в Эрец Исраэль, где зародился новый тип поэзии, называемой "пиют", т. е. религиозная песнь, во многом близкая к молитве, но превосходящая ее образностью и поэтическим чувством.Внимание к Талмуду вернулось в эпикурейской эре того же года Феникса, когда в эпоху Арабского халифата центр культурной деятельности иудаизма вновь сместился в диаспору. Настал час возрождения былой славывавилонских академий, во главе которых тогда стояли так называемые гаоны - духовные лидеры народа и наиболее признанные толкователи Талмуда. Как и в предшествующих эпикурейских эрах, наступили дни систематизации знания и его распространения в странах рассеяния. Новые академии по примеру Суры и Пумбедиты возникали по всей территории Европы - в Испании, Франции и Германии.
Важный взнос в дальнейшую судьбу Талмуда внесли представители Золотого века еврейской поэзии в Испании, и среди них Дунаш бен Лабрат (920 - 990) - уроженец часа Феникса, видный комментатор Торы и один из любимейших учеников Саадии Гаона, стоявшего во главе Сурской Академии.В молодости он переехал в Кордову, и там при дворе Абдаррахмана III входил в кружок знатоков иудаизма. Там онсоздал новую грамматику иврита. Тысячелетие минуло со дня смерти Дунаша бен Лабрата, но его грамматикой мы пользуемся и сегодня. В те же дни, параллельно с новой грамматикой, в Тверии была разработана новая система письма и огласовки. Созданные Аароном Бен Ашером (900 - 940) рукописи стали основой сегодняшней печатной еврейской Библии, а созданная им 1000 лет томусистема записи легла в основу современного иврита. В итоге все последующие знатоки Талмуда составляликомментарии не на арамейском, как это было в Вавилоне, а на воспрявшем к жизни иврите. То есть основной заслугой Дунаша бен Лабрата было умение вернуться к истокам иудаизма, к Моисею, поднимая при этом иврит на новый уровень.
Следующим человеком, сыгравшим значительную роль в развитии Талмуда, стал РаШИ (Рабейну Шломо Ицхаки, 1040 - 1105), родившийся на севере Франции в первой фазе года Феникса.Согласно РаШИ,слывшему крупнейшим средневековым комментатором Талмуда и Библии, считалось, что Феникс возрождается к жизни каждые 1000 лет. Очевидно, сам он видел себя Фениксом, возвращающимся ко временам Гилеля и Раби Акивы, и возрождающим древнюю мудрость на ее исконном языке.
БлагодаряРаШИ, к Талмуду добавился еще один уровень - помимо Мишны, и Гемары, в Талмуд были введены дополнительные комментарии на средневековом иврите. Сегодняшний Талмуд не мыслим без добавок РаШИ, но при введении его толкований возникли и дополнительныепроблемы. Одна из них заключается в новом смешении языков. Хотя РаШИ писал на иврите, его словарного запаса на этом древнем языке не хватало, и в его писаниях насчитывается около 2500 так называемых лаазов - латинских или старофранцузских слов, записанных ивритскими буквамии без добавления гласных. Из-за такого смешения языков позднее многие переписчики не понимали, что хотел сказать автор, и вносили свои правки или опечатки.
Более того, чтобы переписчикам оставалось ясным, какие из отрывков Талмуда относились к Мишне, к Гемаре или к позднейшим комментариям, РаШИ придумал собственный шрифт (ктав РаШИ). Чем-то он напоминает традиционный шрифт, но тем не менее имеет и свои особенности. Разные шрифты служили переписчикам указателями авторства тех или иных высказываний.
Приделав такой долгий исторический путь, попробуем теперь описать сложную организацию страниц современного Талмуда. Когда я смотрю на разграничение отдельных полей на его страницах, мне кажется, что изобретатели Windows на самом деле были знакомы с Талмудом. Дело в том, что каждая страница Талмуда имеет строгую структуру, и каждое поле на его страницах само по себе несет важную информацию.
Посреди центрального поля особо подчеркнутым шрифтом выделяется отрывок из Мишны. (Замечу, что по сей день, Талмуд является основным источником текста Мишны, так как до сих пор она не издавалась отдельным достоверным академическим изданием).Под отрывком из Мишны в том же центральном столбце, но другим шрифтом, приводится соответствующие комментарии Гемары.
Глядя на полный разворот листа Талмуда, нетрудно заметить, что нумерация страниц указана всегда наверху, и что обе страницы разворота пронумерованы тем же номером,но при этом, еслиодна из них будет считаться, например, 5а, то вторая - 5б. Наверху также указываются названия трактатов по первым строкам Мишны.
В столбце, близком ко внутренней стороне страницы, вблизи от переплета, сверху всегда особым шрифтом выделен отрывок из Гемары, а под ним приводятся комментарии РаШИ. С другой стороны страницы, ближе к ее краю, приводятся комментарии прямых потомков РаШИ. Хотя сыновей у него не было, но обе его дочери отличались незаурядными способностями и знанием Талмуда. Они сами, их мужья, дети и целая плеяда учеников РаШИ внесли немало ценныхдобавок (Тосафтот) как к пояснениям талмудических текстов, так и к пояснениям толкований их учителя.
Такова была структура первого типографского издания Талмуда. Как уже отмечалось, до изобретения книгопечатания переписывать и читать Талмуд со всеми его многоуровневыми надстройками и разными шрифтамибыло необычайно сложно.Переворот произошел в новом часу Феникса, когда в 1394 году пришло новое поколение, а вместе с ним родился и первый книгопечатник - Иоганн Гутенберг, и первой книгой , изданной им, была Библия.
Уже в первой фазе года Феникса родился Даниэль Бомберг (между 1470 и 1480 -1553, ) - голландский первопечатник, ставший первым издателем Вавилонского и Иерусалимского Талмудов. Его огромной заслугой в деле сохранения и развития Талмуда была удобная, ставшая классической, организация текста. Нумерация страниц его издания 1520 года, вошедшего в историю как Венецианский Талмуд, сохраняется по сей день без изменений. Все последующие добавки более поздних раввинов(Ришоним) или ссылки к их комментариям, написанные после раби Йосефа Каро (Ахроним), должны печататься на полях мелких шрифтом так, чтобы не нарушать ни нумерацию, ни основную часть Мишны и Гемары.