От снов перейдем к заключительной части, в которой рассмотрим современный научный анализ отношения Талмуда к астрологии. Вопросы времени и астрологии пронизывают весь Талмуд, так как определение сроков или вычисление суббот и праздников невозможно без того, что в те дни называлось сложным понятием хохмат ткуфот ве мазалот, а сегодня упрощенно именуется астрологией. Более того, в Талмуде (Шаббат 155а и 155б) приводится ряд притч, проливающих дополнительный свет на отношение мудрецов к астрологии. Все эти притчи объединены единым типом логического построения, основанного на видимом противоречии между отдельными фактами внутри текста и кажущимся поучением целого текста. Например, самой известной притчей стала история о том, как Шмуэль Ярхинаи поспорил однажды с жрецами-астрологами. По их вычислениям выходило, что из группы работников, направлявшихся на жатву в поле, один должен был погибнуть ужасной смертью. Шмуэль возразил им, что, если среди них найдется хоть один иудей, то вся группа благополучно вернется с жатвы. Жрецы заключили спор и стали дожидаться, когда работники вернутся с жатвы. В назначенный час все они вернулись, неся в руках снопы сена. Шмуэль попросил их опустить снопы и спросил, есть ли среди них иудей. Когда работники опустили снопы на землю, из того, что был в руках у иудея, выползла ядовитая гадюка. Побелел он от ужаса и спросил, как же это всю дорогу змея его не укусила?
На первый взгляд, эта первая часть история должна была показать несостоятельность астрологии. Но это было бы слишком просто и не соответствовало бы диалектике Талмуда. Действительно, во второй части притчи ситуация изменилась, когда Шмуэль спросил работника, выполнял ли тот сегодня особую мицву (доброе дело, предписанное законом). "Ничего особенного,- ответил работник. - Разве что был среди нас один бедный чужеземец, у которого даже еды с собой не было. Я постарался незаметно поделиться с ним своей лепешкой. Может, это мицва?" В ответ Шмуэль пояснил, что все народы подчиняются законам звезд, потому что так Творец сотворил людей и звездное небо. Астрология верна в том плане, что она безошибочно указала жрецам на время возможной опасности. Но их предсказание не принимало в расчет свободу выбора, и то, что человек, живущий по законам Творца, сможет успешно пройти испытания. Иными словами, астрология в состоянии предвидеть сроки возникновения сложных ситуаций, но ее возможности ограничены тем, что она не в состоянии предвидеть, какой выбор сделает конкретный человек в сложившейся ситуации.
Эта идея свободы выбора врамках признания существования и познаваемости Закона красной линией проходит и через ряд других агадот.Например, другая известная притча начинается, как и прошлая, с кажущегося отрицания астрологии.Сначала один мудрец подсмеивается, что согласно хохмат ткуфот ве мазалот, он должен был бы стать таким-то и таким-то. Другой возражает ему, что в конкретном вопросе не столь важен знак Зодиака (мазаль), в котором он родился, сколько день неделии время суток. Третий вступает в спор, обращая внимание, что особо важна и планета-правитель соответствующего знака Зодиака. Ему возражает оппонент, что у него планеты свидетельствуют об одном, а в жизни у него проявляется иное: "Казалось бы, мною правит Марс, что должно было бы способствовать агрессивности, а я ни на кого не нападаю". В ответ ему напоминают, что по роду занятий он моэль (тот, ктопроводит обряд обрезания). Так как хирургические операции сопровождаются пролитием крови, то агрессивность моэля все же проявляется, но в иной форме. Тутв дискуссию вступает еще один мудрец, замечающий, что он немоэль, но и у него при доминантном Марсе отсутствует агрессивность. Этому спорящему напоминают, что он всю жизнь судит людей, и в качестве судьи, вольно или невольно применяет к нарушителям силу.
На первый взгляд кажется, что Талмуд не дает в этой притче однозначного ответа, есть ли здравое зерно в астрологии или нет. Но при вдумчивом чтении текста методом Шерлока Холмса становится очевидным, что все мудрецы ЗНАЛИ свои гороскопы. То есть все изучали астрологию, и не только ее греческие или римские трактовки, а явно еврейскую астрологию. Как подчеркивает Рубинштейн, это следует из их рекомендаций и доводов, так как только у иудеев была профессия моэльи только у них особое внимание уделялось субботнему дню недели [4].В целом же, как убедительно показал Рубинштейн, при всех кажущихся противоречиях в отношении Талмуда к астрологии, в нем однозначно говорится, что все народы мира подчиняются законам звездного неба и только те, кто следуют предписаниям закона, обретают определенную свободу выбора. Но Талмуд также учит, что свобода выбора ограничена и не означает анархии.
В заключение особо важно подчеркнуть, что при всей своей диалектике Талмуд становится однозначно категоричным в тех этических вопросах, которые защищают права личности. Такой видится Эпштейну, например, позиция Талмуда по поводу заповеди Торы (Ваикра, 19, 17), запрещающей ненавидеть какого-либо человека, включая даже своего врага:
"Уважение к личности запрещает также ненависть. В трактовке мудрецов Талмуда эта заповедь (Ваикра, 19, 17) приобретает универсальный характер: "Питающий к кому-нибудь ненависть ненавидит Того, Кто сказал - и возник мир"" (Сифри зута, Бемидб., 18) "К кому-нибудь" - значит и к еврею, и к нееврею" ([1], с. 147).
Питание ненависти даже к тому, кто намеревается тебя убить, является нарушением мирового Закона в понятиях Талмуда. Непонимание или незнание этой одной из основных заповедей Торы и Талмуда приводило время от времени противников иудаизма к абсурдным обвинениям Талмуда в дискриминации неевреев. Но что может быть более универсальным, чем запрет ненависти к любому человеку? Так на чем же основывались обвинители? Не на том ли, что, не понимая диалектики Талмуда, обвиняли его в казуистике? В буквальном смысле слово "казуистика" происходит от латинского слова прецедент или конкретный случай.С юридической точки зрения, казуистика относится к системе судопроизводства, основанной на прецедентах. В разговорной речи казуистика стала означать "буквоедство" или даже "лицемерие" - традиционные обвинения христианства в адрес Талмуда. Во многом эти обвинения возникли из-за проблем переводов кратких и емких ивритских предложений на другие языки. Зачастую обобщения и аллегории первоисточников при переводе теряли изначальный смысл, оставляя лишь "пшат" или буквальное значение слов. При этом все остальные уровни понимания текста улетучивались и становились недоступными читателю.
Возвращаясь еще раз к астрологии, приведу слова из Талмуда (Шаббат 75а):
"Изучать законы звезд и созвездий )ткуфот ве мазалот) - это мицва".
О смысле, заключенном в выражении ткуфот ве мазалот, невозможно рассказать в сегодняшней беседе,так как это очень глубокая тема, требующая дополнительной встречи. И без того мы сегодня попытались сделать невозможное - охватить целиком и с разных сторон многовековую историю и традиции Талмуда. Надеюсь, что наша сегодняшняя беседа не покажется слишком длинной на фоне того,что по традиции рава Аши полный цикл изучения Талмуда занимал в Суре тридцать лет...
А я прощаюсь с обзором Талмуда строками лауреата Нобелевской премии Томаса Стернза Элиота, ставшими для меня традиционными:
Что мы считаем началом, часто - конец,
А дойти до конца означает начать сначала.
Надеюсь, что конец этой обзорной встречи станет для каждого из нас началом нового увлекательного путешествия в смысл и назначение истории.
[1] Эпштейн И. Иудаизм. - Иерусалим: Геулим,1979.
[2] Левин Э. Часы Феникса. -Иерусалим: Млечный путь, 2013;- М.: Avvalon-LoScarabeo,2015.
[3] Штейнзальц А. Введение в Талмуд. - М.: Книжники; Лехаим, 2018.
[4] J. L. Rubenstein, Talmudic Astrology: Bavli Šabbat 156a-b, Hebrew Union College Annual 78, 2007.
[5] Левин Э. Картография эмоций. - Тамбов - Москва - С-Петербург - Баку - Вена - Гамбург - Стокгольм - Буаке - Варна: Изд-во МИНЦ "Нобелистика", 2019.
[6] Левин Э. Селестиальные близнецы. - М: Амрита-Русь, 2006.
[7] Википедиянаиврите.
[8] KirschJ .Reluctant Prophet. - Los Angeles: Shernbourne Press, 1973.
Наука на просторах Интернета.
Павел Амнуэль Научно-популярный Telegram
Часто приходится слышать, что о науке в наше суматошное время перестали писать в прессе, а в Интернете (особенно в социальных сетях) засилье такой ерунды, что глаза б не видели.
Да, ерунды много. Но не могу согласиться с тем, что в Интернете невозможно найти серьезную информацию о новейших достижениях науки и техники. Такой информации в Интернете не много и даже не очень много, а катастрофически много! Невозможно перечитать все, что пишут о науке на специализированных сайтах - не хватит времени для сна. О многих интересных сайтах и новых достижениях науки я уже рассказывал на страницах "Млечного Пути". В этом номере речь пойдет об интернет-системе Telegram.
Telegram - это служба обмена мгновенными сообщениями, в том числе голосовыми. Можно отправлять сообщения, обмениваться фотографиями, видео-, аудио-файлами и вообще файлами любого вида. Для нас важно, что на Telegram можно найти много научно-популярных каналов, где публикуют самые "свежие" новости науки и техники, дайджесты новых статей из самых известных журналов.
Свои каналы на Telegram имеют новостные службы National Geographic, Discovery, World Planet и другие популярные телевизионные передачи.
Обратим внимание на три научно-популярных канала: "Тайны космоса", "Астрономия" и "Научный фак".
Тайны космоса
Буря на Сатурне
Гигантский шестиугольник на Сатурне - атмосферный феномен, не имеющий на сегодняшний день строгого научного объяснения. Представляет собой геометрически правильный шестиугольный вихрь с поперечником в 25 тысяч километров, находящийся на северном полюсе Сатурна.